读圣贤书 | 《华严部•大方广佛华严经（80卷）》卷37选录（2）
2022/1/16读诵文
《华严部•大方广佛华严经（80卷）》
——于阗国三藏实叉难陀奉制译
朗读者：则聪法师
会员跟读·慎勿放逸
——《佛经选录》安心读书会第033天
祈请——
我于十方佛 合掌诚祈请
为苦惑有情 燃亮正法灯
南无本师释迦牟尼佛（三称）
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
顶礼历代祖师善知识
端身正坐 恭敬至诚
依教奉行 自得大利
发愿——
数百年人家 无非积德
第一等好事 还是读书
读圣贤书 做平凡事
书山有路 学海无涯
明月相照 清风时来
化性观心 何幸如之
弟子某某，愿读圣贤书，学正知见，依佛菩萨善知识的教导，修除性障，定慧等持，广行十度波罗蜜，早日圆满一切种智，为利众生愿成佛。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《大方广佛华严经》
卷37选录（2）
⑥佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七远行地。
⑦佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。
⑧佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。
⑨佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。
⑩此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
2022/1/16读诵文
《华严部•大方广佛华严经（80卷）》
——于阗国三藏实叉难陀奉制译
朗读者：则聪法师
会员跟读·慎勿放逸
——《佛经选录》安心读书会第033天
祈请——
我于十方佛 合掌诚祈请
为苦惑有情 燃亮正法灯
南无本师释迦牟尼佛（三称）
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
顶礼历代祖师善知识
端身正坐 恭敬至诚
依教奉行 自得大利
发愿——
数百年人家 无非积德
第一等好事 还是读书
读圣贤书 做平凡事
书山有路 学海无涯
明月相照 清风时来
化性观心 何幸如之
弟子某某，愿读圣贤书，学正知见，依佛菩萨善知识的教导，修除性障，定慧等持，广行十度波罗蜜，早日圆满一切种智，为利众生愿成佛。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《大方广佛华严经》
卷37选录（2）
⑥佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七远行地。
⑦佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。
⑧佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。
⑨佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。
⑩此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
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第十讲 (四)
“三摩地”，译为等持，定慧等持，也译为等引，由等持能够引发深定心。
“既入定已”，佛陀是时时刻刻都在定中，那伽常在定，无有不定时。但是为了给众生做示范，所以我们看很多经典之中，释迦摩尼佛每一次要说法之前，要演说妙法、宣说神咒之前都会示现入禅定，这个是给我们作榜样，告诉众生要时时刻刻常在定中，佛陀要现神通，也是先入定。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
第十讲 (四)
“三摩地”，译为等持，定慧等持，也译为等引，由等持能够引发深定心。
“既入定已”，佛陀是时时刻刻都在定中，那伽常在定，无有不定时。但是为了给众生做示范，所以我们看很多经典之中，释迦摩尼佛每一次要说法之前，要演说妙法、宣说神咒之前都会示现入禅定，这个是给我们作榜样，告诉众生要时时刻刻常在定中，佛陀要现神通，也是先入定。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
【善知识晨语】「不起不动不着相」。
定慧等持、寂照双有、止观双运等等都是属于禅的部分。禅定，禅就是一种状态，我们说内不起心，外不动念，你内在如如不动，就是禅。很多时候我们在止上用功，当然是禅了，在观上用功当然也属于禅，你不能说只有止，那就是禅，只有观那也是禅，不能这么理解，它是一个综合的东西。
所谓禅坐，于一切的善恶境界，心念不起就是坐，内见自性不动，这就是禅。你向内看见了自己的这种自性佛性，如如不动那就是禅。你面对境界，心念不起就是坐，禅坐、坐禅都是这个意思。
什么叫禅定？内不乱为定，外离相为禅。其实这两个表达方式都一样，因都是六祖说的话，其实都在讲如如不动，不着相、不起心、不动念，安住在你的佛性、法性、本心、自性上，这都是属于禅。这个方法就是止观双运、定慧等持。我们去体会，如果说面对境界我们起心动念了，我们跟外境跑了，很抱歉，你已经不是在修禅了，你修缘了，修外缘去了，修外境去了，那就不对了。
在生活当中，你体会你的心有没有跑，如果你正在看书，别人在旁边议论你的坏话，你就看不进去书了，说明你已经没有在看书，已经在听是非了。虽然别人说的是你的是非，说你的过失，你在做一件事情的时候，别人夸你的时候你就多做，别人不夸你你就少做，别人骂你，你就赶紧不做，你是为了做事还是为了得别人夸、得别人的赞叹，你的初心不也被你给丧失了吗？走着走着，你的初心就丧失了，走着走着你就不知道你的目标、方向、宗旨了。
定慧等持、寂照双有、止观双运等等都是属于禅的部分。禅定，禅就是一种状态，我们说内不起心，外不动念，你内在如如不动，就是禅。很多时候我们在止上用功，当然是禅了，在观上用功当然也属于禅，你不能说只有止，那就是禅，只有观那也是禅，不能这么理解，它是一个综合的东西。
所谓禅坐，于一切的善恶境界，心念不起就是坐，内见自性不动，这就是禅。你向内看见了自己的这种自性佛性，如如不动那就是禅。你面对境界，心念不起就是坐，禅坐、坐禅都是这个意思。
什么叫禅定？内不乱为定，外离相为禅。其实这两个表达方式都一样，因都是六祖说的话，其实都在讲如如不动，不着相、不起心、不动念，安住在你的佛性、法性、本心、自性上，这都是属于禅。这个方法就是止观双运、定慧等持。我们去体会，如果说面对境界我们起心动念了，我们跟外境跑了，很抱歉，你已经不是在修禅了，你修缘了，修外缘去了，修外境去了，那就不对了。
在生活当中，你体会你的心有没有跑，如果你正在看书，别人在旁边议论你的坏话，你就看不进去书了，说明你已经没有在看书，已经在听是非了。虽然别人说的是你的是非，说你的过失，你在做一件事情的时候，别人夸你的时候你就多做，别人不夸你你就少做，别人骂你，你就赶紧不做，你是为了做事还是为了得别人夸、得别人的赞叹，你的初心不也被你给丧失了吗？走着走着，你的初心就丧失了，走着走着你就不知道你的目标、方向、宗旨了。
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