在最坏的时候，懂得吃，舍得穿，不会乱。我现在就是这种状态，慢慢找到感觉，了解自己是怎么一个人，想去往什么方向，遵从内心的想法生活。工作的事就顺其自然吧，命运都会替我作好安排，做了该做的努力，缘分变浅也许是离开之时。
努力过，放弃过，没什么。[耶]
一切只不过是过眼云烟，能过则过。这才是人生的真相。
努力过，放弃过，没什么。[耶]
一切只不过是过眼云烟，能过则过。这才是人生的真相。
西方人造罪，念佛求生何国？（地藏论坛 刘欣）
六祖慧能是禅宗大师。他在《六祖坛经》当中曾经对净土法门作过一番十分精辟的开示。对我们念佛求生净土十分有益。
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
向六祖大师请法的官员问到：我们经常见到出家在家的人念诵阿弥陀佛，想求生西方，请问您是否能够往生呢？
从这里我们也知道，看来当时净土的念佛法门流传的很广，影响很大，或者说是十分流行的。故此才有这个问题。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
六祖说：使君请听，世尊在舍卫城中说西方净土，接引众生。经文中讲的，分明是离此不远，如果具体说有十万八千佛土，其实就是身中的十恶八邪。这就是远说。
当时的净土念佛法门已经开始流行，六祖当然也十分清楚，经文当然也知道大概。那么经文那里讲去此不远呢？我们都知道极乐世界如果按照经文的描述，离我们有十万亿佛土之遥呢。《无量寿经》讲：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。为什么说很近呢？
距离上是很远，可来去却是很方便的。《观无量寿经》云：如一念顷，即得往生极乐世界，不是很快吗？十万亿佛土也不过是一个念头闪过那么快，可算是近的很。
但是讲到距离又那么遥远，这个距离是怎么产生的呢？就是我们身中的十恶八邪。是我们的身语意造作的恶业。为此我们才和极乐世界相距十万八千里。才会有这么远的距离。才会在这个堪忍世界受种种的不自在。
事实上正是我们自己隔绝了去往净土的道路，制造了种种的障碍。之所以遥远，完全是我们自心所现的缘故。
说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。
那么讲这个区别是为了适应不同的根基。对不同的人，含义自然不同。讲远是为了对下根人，他们执著的很，不知道这是唯心所现，所以要给出一个距离。说近，是对上根人讲，他们能够理解产生这个距离的原因，解决这个问题，西方就是很近的，很方便去的地方。
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
虽然是东方人，心清净即是无罪，即便是西方人，心不净也有过错。东方人如果造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生什么地方呢？
这句话有很多人不理解，甚至有人因此而说六祖没有看过净土相关的经典。成为后人对六祖指责的话柄。
六祖大师为彻悟自性大菩萨，他指出的正是我们修学净土的弊病所在。我们都知道因缘果报的道理是佛法中最基础的。在因果面前人人平等。无论是西方人，东方人，无论是什么佛国净土的人。都是一样。
我们很多人有一个很错误的认识，认为我们到了西方净土就没了罪业，就可以成佛。好像很正确。其实不然，会不会造罪业，不取决于你在什么地方，而是在我们的心是否清静。在极乐世界之所以不会造作罪业，不是因为那是极乐，这里是婆娑。而是因为极乐世界的人心都是清静的，执著妄想少的缘故。这才是真正的原因。
六祖之所以问出：西方人造罪，念佛求生何国？的问题，正是警醒我们，极乐婆娑之间到底距离在什么地方？决不因为那里是极乐，这里是婆娑。地域上的区别。而是因为人心不同的缘故。
如果换一个问法，现代人可能更容易明了：极乐世界的人为什么不会造罪呢？
这才是净土法门的核心问题。我们求生净土，能不能去的了？符不符合去的要求？就在这里。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。
有的人不了解自性的道理。不认识身中的净土。求东求西。然而明白的人在那里都是一样。所以佛说：随所住处，恒安乐。
我们求生净土，希望能够从婆娑世界到达极乐世界。这个愿望并没有什么不对。六祖也没有否定这个愿望。如果我们能够理解，极乐和婆娑的距离到是是怎样产生的，就会明白地域不是问题，问题在心中。这是抓到了核心的问题。
使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。‘
如果我们的心内没有不善的念头，清静无染。那么西方实在是很近的。如果心中不善，念佛难以往生。
念佛的人中的确有人有这样的想法，不仅在当时，现在也是，他这样盘算：我做的差没关系，造点罪也没事清。只要临终念佛就可以往生了，经典上说十念就可以往生的。
算盘打的非常好。但是却忘了，为什么净土是净土，婆娑是婆娑。这样的心念只能和净土越来越远。这样的心念正是造罪开始。往生是困难重重。
在《观无量寿经》中九品往生说的很详细，什么样的人能够往生。有人把住“带业往生”就认为，今生依然可以造罪，可以妄为。只要我念阿弥陀佛就可以往生，不就是专心点吗？经典上说：一心不乱。那我努把力就可以嘛。一心不乱不是很难。有时候我们看电影还能很专心呢，想女朋友也可以想的专心的很。
但是事实上，阿弥陀佛并不会偏袒人，你念他，他就救你。九品往生中，下品不说，那不是自主往生。中品完全是讲戒律，怎样行善，怎样诸恶莫做。戒律成就可以自主往生。
《大势至菩萨圆通章》讲：净念相继。是相继，不间断的。不是念佛的时候我净念，不念佛了我就不净念。
道理很简单，极乐世界之所以是极乐，就是因为妄想执著少的缘故。妄想执著多，就是婆娑。想去极乐，就要诸恶莫做，诸善奉行。自净其意。决不是“阿弥陀佛”念到了一定程度，就和佛菩萨拉上关系了。戒律能够得定，没有戒律也可以有定，那是邪定。没有戒律善行也能把阿弥陀佛念的很专心，但是往生很困难。
西方人造罪，念佛求生何国？
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(出处: 地藏论坛)
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六祖慧能是禅宗大师。他在《六祖坛经》当中曾经对净土法门作过一番十分精辟的开示。对我们念佛求生净土十分有益。
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
向六祖大师请法的官员问到：我们经常见到出家在家的人念诵阿弥陀佛，想求生西方，请问您是否能够往生呢？
从这里我们也知道，看来当时净土的念佛法门流传的很广，影响很大，或者说是十分流行的。故此才有这个问题。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
六祖说：使君请听，世尊在舍卫城中说西方净土，接引众生。经文中讲的，分明是离此不远，如果具体说有十万八千佛土，其实就是身中的十恶八邪。这就是远说。
当时的净土念佛法门已经开始流行，六祖当然也十分清楚，经文当然也知道大概。那么经文那里讲去此不远呢？我们都知道极乐世界如果按照经文的描述，离我们有十万亿佛土之遥呢。《无量寿经》讲：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。为什么说很近呢？
距离上是很远，可来去却是很方便的。《观无量寿经》云：如一念顷，即得往生极乐世界，不是很快吗？十万亿佛土也不过是一个念头闪过那么快，可算是近的很。
但是讲到距离又那么遥远，这个距离是怎么产生的呢？就是我们身中的十恶八邪。是我们的身语意造作的恶业。为此我们才和极乐世界相距十万八千里。才会有这么远的距离。才会在这个堪忍世界受种种的不自在。
事实上正是我们自己隔绝了去往净土的道路，制造了种种的障碍。之所以遥远，完全是我们自心所现的缘故。
说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。
那么讲这个区别是为了适应不同的根基。对不同的人，含义自然不同。讲远是为了对下根人，他们执著的很，不知道这是唯心所现，所以要给出一个距离。说近，是对上根人讲，他们能够理解产生这个距离的原因，解决这个问题，西方就是很近的，很方便去的地方。
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
虽然是东方人，心清净即是无罪，即便是西方人，心不净也有过错。东方人如果造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生什么地方呢？
这句话有很多人不理解，甚至有人因此而说六祖没有看过净土相关的经典。成为后人对六祖指责的话柄。
六祖大师为彻悟自性大菩萨，他指出的正是我们修学净土的弊病所在。我们都知道因缘果报的道理是佛法中最基础的。在因果面前人人平等。无论是西方人，东方人，无论是什么佛国净土的人。都是一样。
我们很多人有一个很错误的认识，认为我们到了西方净土就没了罪业，就可以成佛。好像很正确。其实不然，会不会造罪业，不取决于你在什么地方，而是在我们的心是否清静。在极乐世界之所以不会造作罪业，不是因为那是极乐，这里是婆娑。而是因为极乐世界的人心都是清静的，执著妄想少的缘故。这才是真正的原因。
六祖之所以问出：西方人造罪，念佛求生何国？的问题，正是警醒我们，极乐婆娑之间到底距离在什么地方？决不因为那里是极乐，这里是婆娑。地域上的区别。而是因为人心不同的缘故。
如果换一个问法，现代人可能更容易明了：极乐世界的人为什么不会造罪呢？
这才是净土法门的核心问题。我们求生净土，能不能去的了？符不符合去的要求？就在这里。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。
有的人不了解自性的道理。不认识身中的净土。求东求西。然而明白的人在那里都是一样。所以佛说：随所住处，恒安乐。
我们求生净土，希望能够从婆娑世界到达极乐世界。这个愿望并没有什么不对。六祖也没有否定这个愿望。如果我们能够理解，极乐和婆娑的距离到是是怎样产生的，就会明白地域不是问题，问题在心中。这是抓到了核心的问题。
使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。‘
如果我们的心内没有不善的念头，清静无染。那么西方实在是很近的。如果心中不善，念佛难以往生。
念佛的人中的确有人有这样的想法，不仅在当时，现在也是，他这样盘算：我做的差没关系，造点罪也没事清。只要临终念佛就可以往生了，经典上说十念就可以往生的。
算盘打的非常好。但是却忘了，为什么净土是净土，婆娑是婆娑。这样的心念只能和净土越来越远。这样的心念正是造罪开始。往生是困难重重。
在《观无量寿经》中九品往生说的很详细，什么样的人能够往生。有人把住“带业往生”就认为，今生依然可以造罪，可以妄为。只要我念阿弥陀佛就可以往生，不就是专心点吗？经典上说：一心不乱。那我努把力就可以嘛。一心不乱不是很难。有时候我们看电影还能很专心呢，想女朋友也可以想的专心的很。
但是事实上，阿弥陀佛并不会偏袒人，你念他，他就救你。九品往生中，下品不说，那不是自主往生。中品完全是讲戒律，怎样行善，怎样诸恶莫做。戒律成就可以自主往生。
《大势至菩萨圆通章》讲：净念相继。是相继，不间断的。不是念佛的时候我净念，不念佛了我就不净念。
道理很简单，极乐世界之所以是极乐，就是因为妄想执著少的缘故。妄想执著多，就是婆娑。想去极乐，就要诸恶莫做，诸善奉行。自净其意。决不是“阿弥陀佛”念到了一定程度，就和佛菩萨拉上关系了。戒律能够得定，没有戒律也可以有定，那是邪定。没有戒律善行也能把阿弥陀佛念的很专心，但是往生很困难。
西方人造罪，念佛求生何国？
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(出处: 地藏论坛)
#地藏论坛# #佛教APP# #佛教#
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#《念佛胜易》44 | 一向专念
一向专念
我们再往下看，
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
在《法事赞》里，善导大师说：弥陀因地的誓愿虽然有四十八条，但是特别指出念佛是跟弥陀最为亲近的(善导大师的思想是一贯性的，《观经疏》说：四十八愿唯明念佛；这里《法事赞》说：四十八愿偏标念佛，都是一样的) 。众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也忆念众生，所谓“如母忆子，如子忆母，母子相忆，不相违远”，佛忆念我，我忆念佛，佛心入我心，我心入佛心，你是不是专念弥陀的人，佛知道的，你专心专念弥陀，肯定往生净土。
说实在的，往生极乐世界，就看你愿不愿意去，你愿意去，就能去！不是说你愿意去，你自己能去，因为你愿意去，阿弥陀佛就会知道，阿弥陀佛的本心就是要救助十方众生。你不愿意去，他还想方设法给你做思想工作，劝导你，让你去往生。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里反复讲“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，你现在愿意去，阿弥陀佛怎么不让你去呢？“浪子回头金不换”，只要愿生极乐，没有不往生的。所以，昙鸾大师在《往生论注》里说：“愿往生者，皆得往生。”真想去往生的，没有一个不往生，只怕你并不是真想去往生。真心想去往生的，一定会专仰佛的誓愿，专称佛的名号，佛就知道你是个一心归命的众生了，成为念佛的众生，自然就获得“摄取不舍”的光明。
又云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐世界是不生不灭的世界，凡夫凭借所造作的有为、有漏、有生灭的随缘杂善，是不能到达无为、无漏的涅槃净土的，那怎么办呢？弥陀慈悲地为我们选取要法，让我们念他的名号，专而又专。
《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
善导大师在《观经疏》中作了一个最重要的结论(你能把这个结论掌握了，净土宗就毕业了)：如果以佛的本愿为基准，是要我们十方众生都来一向念佛的。修定善十三观、散善三福九品，非佛本愿。
净宗法师《念佛胜易》44 https://t.cn/z8yXDFj
一向专念
我们再往下看，
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
在《法事赞》里，善导大师说：弥陀因地的誓愿虽然有四十八条，但是特别指出念佛是跟弥陀最为亲近的(善导大师的思想是一贯性的，《观经疏》说：四十八愿唯明念佛；这里《法事赞》说：四十八愿偏标念佛，都是一样的) 。众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也忆念众生，所谓“如母忆子，如子忆母，母子相忆，不相违远”，佛忆念我，我忆念佛，佛心入我心，我心入佛心，你是不是专念弥陀的人，佛知道的，你专心专念弥陀，肯定往生净土。
说实在的，往生极乐世界，就看你愿不愿意去，你愿意去，就能去！不是说你愿意去，你自己能去，因为你愿意去，阿弥陀佛就会知道，阿弥陀佛的本心就是要救助十方众生。你不愿意去，他还想方设法给你做思想工作，劝导你，让你去往生。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里反复讲“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，你现在愿意去，阿弥陀佛怎么不让你去呢？“浪子回头金不换”，只要愿生极乐，没有不往生的。所以，昙鸾大师在《往生论注》里说：“愿往生者，皆得往生。”真想去往生的，没有一个不往生，只怕你并不是真想去往生。真心想去往生的，一定会专仰佛的誓愿，专称佛的名号，佛就知道你是个一心归命的众生了，成为念佛的众生，自然就获得“摄取不舍”的光明。
又云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐世界是不生不灭的世界，凡夫凭借所造作的有为、有漏、有生灭的随缘杂善，是不能到达无为、无漏的涅槃净土的，那怎么办呢？弥陀慈悲地为我们选取要法，让我们念他的名号，专而又专。
《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
善导大师在《观经疏》中作了一个最重要的结论(你能把这个结论掌握了，净土宗就毕业了)：如果以佛的本愿为基准，是要我们十方众生都来一向念佛的。修定善十三观、散善三福九品，非佛本愿。
净宗法师《念佛胜易》44 https://t.cn/z8yXDFj
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