觉世真经注解(10)

舍药施茶

舍药以治人病，施茶以解人渴，二者方便济急事也。人至患病，其痛苦人人难忍。富者医药供给，尚属便易；若贫乏之人，其平时食力为生，所恃者强健耳。一旦灾病忽侵，则食指无措，命且不保，何能余力医药乎？故小病每致伤生，浮灾或殒命。非病之故，力不能治之故也。诚得乐善之人，丸药以施，对病予治，救济之功甚大。此条凡治医行道之君子，尤便遵行。不计利物，不分贫富，急时就视，细心脉理。遇贫无力者，垂悯恤之心，授方药，随时施舍。于时行瘟疫之际，广行此善，全人性命更多也。至于茶水虽易得之物，然当长途消渴之际，冒暑冲寒之候，得一杯之饮，不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水，烦闷致伤者。余昔于丁卯入场，以卷误候领，凌晨至暮，未获滴饮。入夜始遇一人，予茶一壶，倾而饮之。觉此时感惠之心，无出其右者。即此以观，施茶之济人，岂浅德哉？所愿有力之人，不计小费，以行此善也。

注：人至患病，人到患病时。

便易，简便；方便容易。

食力，靠体力劳动生活。

食指，家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》：“一家十馀食指，无冻馁忧。”

无措，不知如何应付，形容极其惶恐。

何能余力医药？哪里有余力购买医药呢？

浮灾，骤来的灾祸。

非病之故，力不能治之故也。不是疾病导致的，而是疾病没有及时治疗，小病拖成大病导致的。

丸药以施，对病予治，对症施舍药丸。

治医行道，为人治病的行业。

尤便，更加方便。

不计利物，不计较自己的钱财与得失。

就视，去诊治。

脉理，脉搏的状态。

消渴，干渴。

冲寒，冒着寒冷。夏天施舍凉茶，冬天施舍姜汤。

不获，没有得到。

烦闷致伤，舌干口燥，导致伤身。

卷误候领，试卷错误，等候换领。

予茶，给茶。

感惠，感恩图报。

无出其右，没有能超过他的，与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”

浅德，小的功德。

小费，少量的费用。《韩非子·南面》：“是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也。”

戒杀放生

戒杀，对平日好杀者言也。放生，则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德，人因口腹之故，而多杀生命，以肥己身，岂仁人君子所宜乎？况贪生畏死，人与物无二理也。惊恐畏怖，人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食，当其时，宜何如痛苦，何如恐怖。物类为人杀食，其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之，当有不忍下箸者矣。能多戒杀，则我之杀机灭矣；能多放生，则我之生机活矣。人谓生杀果报，不爽者在身后；吾谓号嘶痛惨，不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心，以副上天好生之德，是乃仁术也。

注：所宜，所应该的。

人与物，人与动物。宣化上人说：“首先动物和植物都是生物，都有生命；其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性，没有血气。2、 动物被杀死的时候，它非常怨恨和痛苦，因为它的灵性眷恋肉身不肯走，植物则不是如此，它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度，还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木，草都不可以踏，花都不可以折，因为草木是鬼神精灵的住所，砍了草木，他们就只好另外寻找住所了。

何如，多么地。

下箸，拿筷子夹东西吃。

不爽，没有差错。

号嘶，啼哭叫喊。

造桥修路

桥以通水，造谓创建之也；路以行陆，修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑，桥路虽有官为修造，然因时整理，全赖众力。若乡邑里巷间，逢雨水之积潦，行人跋涉维艰，往往阻隔逆旅，受累甚大。所仗附近居人，随时修治，或叠木石以为桥，填低洼以成路。有财者出资，无财者出力，行方便于众人，种善缘于斯世。剪荆榛，除瓦石，使崎岖归于平正，险阻得以开通。将见履道坦坦，共卜幽人之贞吉，岂非盛世哉？

注：通水，在水上的建筑物，便于通行。

平治，修整使道路平坦。

通都大邑，四通八达、经济繁荣的大城市。

因时整理，根据不同时期的具体情况，采取适当的修整。

积潦，jī lǎo，亦作“积涝”。成灾的积水；洪涝。

逆旅，旅馆。

斯世，此世，今世。

荆，、落叶灌木，叶有长柄，掌状分裂，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等。

榛，丛生的树木。

幽人之贞吉，出自《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。

药一般都是苦的，爱吃喜欢的道理部分，未必有益于妄想执著之病情。若无诸佛大善知识默默的加持牵引，自己又不痛切生死大事，易被自以为是所耽搁。

问题在哪，如何解决，诸佛祖师是怎样行持，想妄见妄觉病愈，得吃点实修与己过不去的苦药。身心本空，但我们体会不到，身体如何才能空，心如何才能空，受用烦恼痛苦束缚与受用幸福极乐自在，差别极大。

明明什么问题都在，如大山拦路在面前，不曾开工解决，一如既往被自心奴使，劳碌奔波于了无实义之名相道理上，这就是不知问题之所在，及学佛修行到底学修个什么了。

转：《金刚般若经开题残卷》全卷乃弘法大师空海所撰写，据说是京都醍醐寺的三宝院所藏，可是后来被带出寺外并遭截断，现存的约有150行。现日本奈良博物馆藏有38行，京都国立博物馆藏有63行及一些断片。而接在这些残卷及断片之前的86行，在大正十二年（西元1923年）关东大地震时被烧毁了。

全卷为空海亲笔所撰写的中国唐代义净译本《能断金刚般若波罗蜜经》的「开题」。所谓开题，就是将佛教经典的题名加以解释，并阐述其大要。全卷书于唐代，日本平安时代，从文中有加笔改正的地方，可以知道它是一份草稿。

一、奈良博物馆藏本

三依大喜三昧之力能离嫉妒。嫉妒之心从彼我而生。若忘彼我即见一如。见一如则得平等。得平等则离嫉妒。离嫉妒即随喜一切众生善。随喜则不谤一切法。不谤即信受。信受即奉行。故次经文云。颇有众生得闻是言乃至能生信心以此为实。及经中所说遗忘人我不着诸相等文义皆是大喜三昧之用心。

大喜三昧则曼殊菩萨之三摩地也。此大般若一部六百卷十六会二百八十二品。并是文殊菩萨之三摩地门也。十六会则金刚界十六大菩萨三摩地门也。故龙猛菩萨菩提心论云。从内空乃至无性自性空十六空门。皆是萨宝等十六大菩萨之三摩地门。

此十六大菩萨三摩地法门能摄一切法教。应化随机之说说多名句浅略之义。若为大度种性说真言深秘。故文云为发大乘者说者举显教。为发最上乘者说者举为真言宗者说深秘义。

金刚顶等经名最上乘故。据智度论。般若有多种浅深。为地前人所说浅。为地上所说深。地上中亦有浅深。一一地菩萨皆有差别。初地菩萨不知二地菩萨所知般若。乃至九地菩萨不解十地菩萨所知。十地不知如来所得般若。如是浅深无量无边。应略亦无量无边。

据大日经。二乘凡夫但解多名句浅略。诸佛菩萨一一名句中解无量义。

二、京都国立博物馆藏本

如是四行中具无量德。所谓如来恒沙万德虽云离有为虚妄之相绝四种言说之境。然犹无为法中具足恒沙之妙德。所谓万德则曼荼罗无尽庄严之藏是也。刹尘不得喻其数。河沙不能比其量。

下文所说一切贤圣皆以无为法而有差别。又福德甚多。又一切诸佛及诸佛无上正遍知法皆从此经出。又举四果人引河沙喻称福德甚多。谈八部供养。赞成就最上第一希有法。说则为有诸佛若尊重弟子。如是等文并是显示无尽庄严之义。

谓福德者即四种法身相好也。论指无为无漏之身。今四种法身四种曼荼罗身相好等皆云福聚。如于部名即宝部尊也。

复次金刚能断般若等者通别二意。通者三十七尊及百八尊千尊乃至十佛刹微尘数诸尊皆名金刚。并住不动三摩地常恒不坏故。能离无明大念等故。定惠具足故。已究竟故。互涉入加持故。别者但金刚利菩萨三摩地法门也。显名文殊师利菩萨也。复别别释者。金刚即金刚部。阿閦佛为主有微尘数尊。能断即宝部。

能断有为有漏之贫困。能得无尽庄严之库仓故。般若即法部。具足大智惠能利自他故。波罗蜜多者羯磨部。大精进事业能究竟一切事故。经者佛部。摄持四部不漏不散。常恒不变自在主宰故。如是等义皆约唐言释之而已复次约四种法身释之。金刚者自性法身。常恒不变故。

能断者二种受用法身。能破无明妄想受自他法乐故。般若即变化法身。具大智惠者能起神通变化故。波罗蜜多者等流法身。万行名波罗蜜多。等流身则万行法门之相故。

经者通四种。四种法身各具法曼荼罗故。复次约四种曼荼罗释之。金刚即三昧耶身。此金刚有独三五等别。亦宝莲等通名金刚。各具坚不坏义故。

能断般若亦三昧耶身。文殊三昧耶身有二种。一利剑即表能断义。二梵夹即表智惠义。

波罗蜜亦是三昧耶身。万行法门身各具三昧耶身。各持标帜住波罗蜜形故。波罗蜜形者所谓入定相耳。经者亦是三昧耶身。五色修多罗亦名经故。 https://t.cn/A6fKem4I