【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
老板娘的生活日志：
修鞋大叔引起的小思
老板娘的子鱼小屋旁边，有一家修鞋铺，修鞋是一位跛脚的大叔，五十多岁。大叔说，他在这条街修了三十多年的鞋子，虽然城里没有买房，也算乐山人漂，这条街的老邻居也亲切的唤他：掰哥（掰：乐山话，意思就是跛脚）。
初与掰哥为临的日子，发生了一些小插曲。老板娘家的水龙头就在掰哥的修鞋铺外面。掰哥总是偷偷的去放水，没有一次性的开关就用手钳子去开水龙头。有一日，我去放水，一次性的开关终于也打不动了，滑丝了。掰哥一脸很难为情的表情看着我。
我没有说话。而是跑去附近的五金店，也买了一把手钳子。一个备用水龙头。
第二天，我拿着手钳子去放水，掰哥看我也是如此操作，欲言又止。我对掰哥说：师傅，你用水，不用偷偷摸摸，你大大方方的用，就我们加起来一年也用不了多少水。你放心用，我不收钱。
然后我们就过了很长一段时间，用手钳子开水龙头的日子。明明买了水龙头不着急换，确因为每天的这个动作，让邻里活络起来，变得友好。
与修鞋铺为临的日子，老板娘内心的好奇小孩又出来了。空闲的时候，我会跑出去，坐着看“掰哥”修鞋子，对于这种修修补补，我天生好奇。我总认为，能够这样仔细的修修补补东西的人，内心一定还是有那么一些纯粹。每天不厌其烦的和每一双有瑕疵的鞋打交道，然后就像做一门艺术一样，把它修复到一个美好的状态，走进每个人的生活里。
看修鞋铺的时光，充满乐趣。有老太太拿了几年前甚至十年前花重金买的皮鞋来找掰哥，说：掰哥，这双鞋，我穿着特别有感情，但是鞋跟磨坏了，可不可以换一个。然后掰哥改头换面，老太太又有了一双充满感情的鞋子。
也有客人拿着破旧的鞋子，恳求掰哥能不能再补一补，补一补还能挨几个月。掰哥虽然口头唠叨：你看你这鞋子已经补了好几次了，还要补。唠叨过后，还是用他粗大的手把那鞋子再次修复。修鞋人则一脸高兴，又可以支撑几个月，仿佛心灵也被修复了几月。
当然也有像我一样的客人，修鞋子不是因为它坏了，而是我觉得它不是我想象的样子，改进它。比如要降低一下高跟鞋的跟。比如我觉得它有点打脚，要加一个后跟垫。比如我嫌弃一字带凉鞋后跟弧度不好看，请求掰哥帮我弄得好看一些（这个问题我问了很多翰皇精品修鞋的，他们都不给弄）。对于我这些古怪的要求，掰哥总是一一答应，帮我实现。
修鞋铺，流动的大多是年纪比较大的人员，每天来来往往，话题不一。有时候他们说话很大声，像吵架，但其实只是交流，让我觉得充满了生活气息。在这样的来来往往里，修修补补里，藏着生活的不同过往，细细碎碎的小确幸，仿佛每一双被修复的鞋子都有一段传奇的故事，藏着人性的温度和善良，以及一颗朴实的凡俗之心。
子鱼爱看这种修修补补的情节，应该源自于童年。子鱼童年的家在镇上，家门口就是一个菜市场，所以从我有记忆的时候，我就喜欢在菜市场看别人做生意，很好奇。
小时候的粉条很稀奇，卖粉条的都是用自行车载着高高的一捆，在菜市场叫卖。我曾经很好奇的采访过：为了卖这些粉条，贩卖人早上三点要起床，去沙湾采购粉条，然后运到市场开卖。因为好卖，所以一抢而光，收入也不错。勤劳致富，是他给我的印象。
菜市场的人，形形色色，卖菜人与卖菜人也是不同的，有诚信的，有短斤少两的，有慷慨的，有斤斤计较的，有狗眼看人低的，也有心底纯善的。一个菜市场，人生百态。当时于小小的我来说，是个大宝藏，可以探究人与人之间微妙的关系。
童年的子鱼家，旁边有一家修自行车的。那个时候的自行车，相当于现在的汽车，是大多数人的代步工具。所以修车铺，相当于现在的4S店。我每天空余的时候，就去看修自行车。轮胎爆了，要怎么补。刹车片变薄了，怎么换。钢丝断了，怎么换，换了以后，怎么矫正。还有还有，更重要的，就是一些车祸以后的自行车，轮子都变形了，怎么被师傅矫正，又变得圆圆滚滚。 看的多了，我对这些程序了如指掌，那些工具如数家珍。修修补补，也是一件很有成就感的事情。
家门口不远，也有一家裁缝店，卖布匹，也可以制作衣服。有一段时间我天天去，看师傅怎么量尺寸，怎么把人的身体，通过尺寸，投射到布匹上，打版，制作成衣。就是这些好奇，激起了我对制图学，最原始的热爱。以至于后来，我很热爱手工，除了没有系统的学过制作衣服，大概了解制作衣服的原理，经常和裁缝店的师傅探讨怎么修改一件衣服。当然，也源于这种好奇，我也自己在家被李嬢嬢唠叨了N遍，剪坏了很多很多的衣服。直到现在，我心里还有一个小小的愿望，我要去买一台缝纫机，对买一台缝纫机，体会一下当手艺人的感觉。那种修修补补的感觉，美好的感觉。
我经常在想，身体里面的好奇小孩是不是太古怪，总爱去看这些修修补补。而且每次都要问人家十万个为什么，拜访人家的心理。
以前的人，坏了的东西，总善于去修复。现在的人，坏了的东西，善于丢弃和跟换。修复，成了现在社会很稀少的行为。稀缺的理念。
速食时代，我们是不是已经不再愿意花费时间去修复一个东西了呢？生活，亲友，友情，爱情，我们总看见更替，却很少愿意去修复。
修鞋大叔引起的小思
老板娘的子鱼小屋旁边，有一家修鞋铺，修鞋是一位跛脚的大叔，五十多岁。大叔说，他在这条街修了三十多年的鞋子，虽然城里没有买房，也算乐山人漂，这条街的老邻居也亲切的唤他：掰哥（掰：乐山话，意思就是跛脚）。
初与掰哥为临的日子，发生了一些小插曲。老板娘家的水龙头就在掰哥的修鞋铺外面。掰哥总是偷偷的去放水，没有一次性的开关就用手钳子去开水龙头。有一日，我去放水，一次性的开关终于也打不动了，滑丝了。掰哥一脸很难为情的表情看着我。
我没有说话。而是跑去附近的五金店，也买了一把手钳子。一个备用水龙头。
第二天，我拿着手钳子去放水，掰哥看我也是如此操作，欲言又止。我对掰哥说：师傅，你用水，不用偷偷摸摸，你大大方方的用，就我们加起来一年也用不了多少水。你放心用，我不收钱。
然后我们就过了很长一段时间，用手钳子开水龙头的日子。明明买了水龙头不着急换，确因为每天的这个动作，让邻里活络起来，变得友好。
与修鞋铺为临的日子，老板娘内心的好奇小孩又出来了。空闲的时候，我会跑出去，坐着看“掰哥”修鞋子，对于这种修修补补，我天生好奇。我总认为，能够这样仔细的修修补补东西的人，内心一定还是有那么一些纯粹。每天不厌其烦的和每一双有瑕疵的鞋打交道，然后就像做一门艺术一样，把它修复到一个美好的状态，走进每个人的生活里。
看修鞋铺的时光，充满乐趣。有老太太拿了几年前甚至十年前花重金买的皮鞋来找掰哥，说：掰哥，这双鞋，我穿着特别有感情，但是鞋跟磨坏了，可不可以换一个。然后掰哥改头换面，老太太又有了一双充满感情的鞋子。
也有客人拿着破旧的鞋子，恳求掰哥能不能再补一补，补一补还能挨几个月。掰哥虽然口头唠叨：你看你这鞋子已经补了好几次了，还要补。唠叨过后，还是用他粗大的手把那鞋子再次修复。修鞋人则一脸高兴，又可以支撑几个月，仿佛心灵也被修复了几月。
当然也有像我一样的客人，修鞋子不是因为它坏了，而是我觉得它不是我想象的样子，改进它。比如要降低一下高跟鞋的跟。比如我觉得它有点打脚，要加一个后跟垫。比如我嫌弃一字带凉鞋后跟弧度不好看，请求掰哥帮我弄得好看一些（这个问题我问了很多翰皇精品修鞋的，他们都不给弄）。对于我这些古怪的要求，掰哥总是一一答应，帮我实现。
修鞋铺，流动的大多是年纪比较大的人员，每天来来往往，话题不一。有时候他们说话很大声，像吵架，但其实只是交流，让我觉得充满了生活气息。在这样的来来往往里，修修补补里，藏着生活的不同过往，细细碎碎的小确幸，仿佛每一双被修复的鞋子都有一段传奇的故事，藏着人性的温度和善良，以及一颗朴实的凡俗之心。
子鱼爱看这种修修补补的情节，应该源自于童年。子鱼童年的家在镇上，家门口就是一个菜市场，所以从我有记忆的时候，我就喜欢在菜市场看别人做生意，很好奇。
小时候的粉条很稀奇，卖粉条的都是用自行车载着高高的一捆，在菜市场叫卖。我曾经很好奇的采访过：为了卖这些粉条，贩卖人早上三点要起床，去沙湾采购粉条，然后运到市场开卖。因为好卖，所以一抢而光，收入也不错。勤劳致富，是他给我的印象。
菜市场的人，形形色色，卖菜人与卖菜人也是不同的，有诚信的，有短斤少两的，有慷慨的，有斤斤计较的，有狗眼看人低的，也有心底纯善的。一个菜市场，人生百态。当时于小小的我来说，是个大宝藏，可以探究人与人之间微妙的关系。
童年的子鱼家，旁边有一家修自行车的。那个时候的自行车，相当于现在的汽车，是大多数人的代步工具。所以修车铺，相当于现在的4S店。我每天空余的时候，就去看修自行车。轮胎爆了，要怎么补。刹车片变薄了，怎么换。钢丝断了，怎么换，换了以后，怎么矫正。还有还有，更重要的，就是一些车祸以后的自行车，轮子都变形了，怎么被师傅矫正，又变得圆圆滚滚。 看的多了，我对这些程序了如指掌，那些工具如数家珍。修修补补，也是一件很有成就感的事情。
家门口不远，也有一家裁缝店，卖布匹，也可以制作衣服。有一段时间我天天去，看师傅怎么量尺寸，怎么把人的身体，通过尺寸，投射到布匹上，打版，制作成衣。就是这些好奇，激起了我对制图学，最原始的热爱。以至于后来，我很热爱手工，除了没有系统的学过制作衣服，大概了解制作衣服的原理，经常和裁缝店的师傅探讨怎么修改一件衣服。当然，也源于这种好奇，我也自己在家被李嬢嬢唠叨了N遍，剪坏了很多很多的衣服。直到现在，我心里还有一个小小的愿望，我要去买一台缝纫机，对买一台缝纫机，体会一下当手艺人的感觉。那种修修补补的感觉，美好的感觉。
我经常在想，身体里面的好奇小孩是不是太古怪，总爱去看这些修修补补。而且每次都要问人家十万个为什么，拜访人家的心理。
以前的人，坏了的东西，总善于去修复。现在的人，坏了的东西，善于丢弃和跟换。修复，成了现在社会很稀少的行为。稀缺的理念。
速食时代，我们是不是已经不再愿意花费时间去修复一个东西了呢？生活，亲友，友情，爱情，我们总看见更替，却很少愿意去修复。
说女权蹭流量，你这位“情砖”才是蹭流量，崔雪莉那么勇敢的一个女孩，给你说成像你一样鸡贼，braless是男人的玩物，你套个黑垃圾袋才是男人的玩物，说女权博主有人带货，那你带什么？微信公众号都发出来了，无非就是给贩卖野鸡心理学的情砖罢了，谁听了你的谁倒霉。
全网鸡贼排行你也在前十名，另类的乌鸦娃娃，从消费崔雪莉死亡事件，一脸艰深胡乱解读，就可见人品欠佳，你这都不是装叉了，是恶毒。
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