1926年96周岁一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手执锤击鼓。
1983年84周岁一胡人冠坐于石上，一王者冕旒下拜。
1950年72周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
1962年60周岁一金甲人执剑怒击倒
卧在地之人。
1974年48周岁河水内立毡帐，各有旗号。
1986年36周岁一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手执锤击鼓。
1998年24周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
2010年12周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
2022年1岁一金甲人执剑怒击倒
卧在地之人。
虎在深山显威严，乐在其中万年青，老虎最聪明，工作样样能，当官贵人，丨女占白虎有灾星，刑无克子定不饶，男占天星，威武刚强操待能，有福有权，事业成功！
明天平安夜、圣诞节、元旦节、春节快乐！
1983年84周岁一胡人冠坐于石上，一王者冕旒下拜。
1950年72周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
1962年60周岁一金甲人执剑怒击倒
卧在地之人。
1974年48周岁河水内立毡帐，各有旗号。
1986年36周岁一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手执锤击鼓。
1998年24周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
2010年12周岁有片云之上有日，下一猴舒三足而走。
2022年1岁一金甲人执剑怒击倒
卧在地之人。
虎在深山显威严，乐在其中万年青，老虎最聪明，工作样样能，当官贵人，丨女占白虎有灾星，刑无克子定不饶，男占天星，威武刚强操待能，有福有权，事业成功！
明天平安夜、圣诞节、元旦节、春节快乐！
#每日一道# 【雷法如何操作？以召欻火邓天君为例】
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。
《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。
法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
图片
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
摘自《道士王文卿 （１０９３—１１５３） 及其雷法的初步研究》
［德］常志静 （Ｆｌｏｒｉａｎ．Ｃ．Ｒｅｉｔｅｒ）著 刘莉译
来源：龙虎山道教 公众号
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。
《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。
法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
图片
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
摘自《道士王文卿 （１０９３—１１５３） 及其雷法的初步研究》
［德］常志静 （Ｆｌｏｒｉａｎ．Ｃ．Ｒｅｉｔｅｒ）著 刘莉译
来源：龙虎山道教 公众号
#雷法如何操作？#以召欻火邓天君为例
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
摘自《道士王文卿 （１０９３—１１５３） 及其雷法的初步研究》
［德］常志静 （Ｆｌｏｒｉａｎ．Ｃ．Ｒｅｉｔｅｒ）著 刘莉译
王文卿是代表着正一道的道教法师。他施行醮仪还精通雷法，如果我们关注他的传记，就会对此有很深刻的印象。通常来讲，传统醮仪的施行经常被用以感谢被认为是由雷法的实施所带来的正面的影响。
我们想要更好地了解雷法是如何操作的。然而，《道法会元》中所有的这些文字材料只是反映了某些方面。很多时候我们都被告知必须要求教于一位“明师”的口头指引。有时候在经文中会有一些空白点，这是必须要保密的地方。显然，还有很多与雷法操作方法不同以及相同的方法，王文卿就是一个很好的例子。出于所有这些原因，我们将限定这个初步研究的范围，并且会集中选择一些王文卿介绍性的叙述。《道法会元》卷124以“法序”开始，“法序”在对符和法术程序有大量说明的“上清雷霆火车五雷大法”的标题的前面。法序
此法贯玉枢五雷。祷雨祈晴，纠察妖邪，馘灭山石土木之精不正鬼神。盖亢阳日久，禾稼焦槁。地界众生罪业深重。上帝敕命下水府主者，封锁溪源、潭洞、江河、淮海、水府、泉穴之处，涓滴不泄。设或祈祷，无自感格，遂致饥馑疫疠刀兵。若不祈哀上帝，求告太乙元君。启奏元始上帝，具陈此苦。乞赐哀怜，敕差雷火元圣君执符告命，颁行五雷三司。申牒合属，方能通济，使其蠢动含灵，尽蒙恩荫。其功非小。此法蒙仙君口传心授。一符一咒。指掌诀目，坐呼风雨，立刻大应。所授秘文炁诀罡步符篆，不敢隐落。依其所授成帙，庶使后学理明心晓。然雷神猛烈，不可妄传，当择人付度。如有轻泄，罪不汝贷。
紫微上相太素大夫侍宸王文卿述。
这一段文本明确了口头传播是至关重要的。我们有一些王文卿的著作，因为他想帮助后世的弟子，他提供了他自己个人的秘诀。我们了解到，在涉及到雷法神灵的仪式里，实践者要极大程度地参与其中，他要以神灵的形和神吞没他的身体，这样他会失去自我的意识。在此基础之上，最高的神灵被认为接受了来自于中介者法师的诉求，在法师的请求之下，最高神灵会命令不同等级的神灵机构执行命令。又一次，成功的前提是，法师个人转变为神灵的世界，以下这一段经文描述了这一过程，并且极大地具体化了存想：
炼神
凝神，静坐。存肾宫一点极明。须臾火起，渐渐烧遍一身。吹炁一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿。渐渐长大，凤觜、银牙、朱发、蓝身。两目迸火光万丈，两翅亦有火。左右两腋下各生首，目亦出火，光带金色。左手执火钻，右手执八角锤，有火龙绕身。
次存见五雷神将。顶天，立地。傍火云拥，焱神威猛。此欻火邓天君，即火车法中主令神也。
雷神的形象是炼的，这通过集中精神潜力的存想而达到。这些潜能以实践者的肉体为基础。王文卿指出，此处人体内的创造是关于邓天君的。很显然这一神灵并没有回应仪式，以采用这一形象从天上降临去支配实践者。
然而，根据以下的经文“召合秘法”，邓天师似乎也是天上的存在。在这里我们了解到，在“炷香叩齿”以后，要“厉声召请”，讲到香会“腾为碧汉之烟云”。然后“法鼓三通，化作青霄之号令”。由于香的供奉，“上清五雷院行司”“谨召火车五雷院邵阳雷公元帅”，邵阳雷公元帅又命令“歘火大神邓天君”疾速听命。邓天君与许多雷神下降到雷坛。
摘自《道士王文卿 （１０９３—１１５３） 及其雷法的初步研究》
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