【古人较为青睐的花】
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
《仙吕-后庭花》秋思
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
因为静殊的几束梅，是有那阕五古《梅子》；因了这五古《梅子》，是又有珠女史这株潜于夜的虬梅，吾称其为乾梅。天行健，君子以自强不息。梅的精神，正合乾道。丙申岁末，丙者，火也，申者，太一中正之金，又近坤宫，极接地气。丙申给人直观卦意，有火天大有之象。
岁入丁酉，按吾静观自得，乃日近暮色，牛羊归栏，点灯添酒会友嘉年。每天每月每年，都是上佳黄道日子，重要的是，要有一颗欢喜心。
以欢喜心处事，事事欢喜；以忧慽心待物，物物趷手。于是我说丙申为"并顺"，丁酉为"一切皆有可能"。上苍际缘，赋一截句以抒心志。虬曲宛若龙翻飞，一鳞一甲披风雷，不是孤山喜静集，愿驾云鹤常追随。
岁入丁酉，按吾静观自得，乃日近暮色，牛羊归栏，点灯添酒会友嘉年。每天每月每年，都是上佳黄道日子，重要的是，要有一颗欢喜心。
以欢喜心处事，事事欢喜；以忧慽心待物，物物趷手。于是我说丙申为"并顺"，丁酉为"一切皆有可能"。上苍际缘，赋一截句以抒心志。虬曲宛若龙翻飞，一鳞一甲披风雷，不是孤山喜静集，愿驾云鹤常追随。
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