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竟将生命看作物质的副产物，岂不怪哉？植物之各部分，皆由具有多样性之种子为其因。（其字，指各部分。自芽以至果子，皆植物之各部分也。）妄人疑果子最后出，即与种子无关。老圃犹能斥之。宇宙实体本含有乾坤两性，其动而成用，则为生命、物质两方的现象。而生命斡运乎无量物质世界也。（斡运者，谓生命力运行于物质中，而为其主导也。此中其字，指物质。）唯物论者不悟实体，遂以物质当作实体。根本处错误。故疑生物未出生以前，本来无有生命和心灵，是犹愚者见植物之果子最后出现，而疑其由花转变得来，不从种子生也。（是犹二字，一气贯下为句。
竟将生命看作物质的副产物，岂不怪哉？植物之各部分，皆由具有多样性之种子为其因。（其字，指各部分。自芽以至果子，皆植物之各部分也。）妄人疑果子最后出，即与种子无关。老圃犹能斥之。宇宙实体本含有乾坤两性，其动而成用，则为生命、物质两方的现象。而生命斡运乎无量物质世界也。（斡运者，谓生命力运行于物质中，而为其主导也。此中其字，指物质。）唯物论者不悟实体，遂以物质当作实体。根本处错误。故疑生物未出生以前，本来无有生命和心灵，是犹愚者见植物之果子最后出现，而疑其由花转变得来，不从种子生也。（是犹二字，一气贯下为句。
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为己是一种根本之学，孔子之内圣学是也。百科知识之学，虽各为专门，不得不求精。而根本之学，要不可捐弃。此学绝，而人道无由立。自孔子作《周易》，创明天地万物一体之大义，晚周季世，惟惠施子承其绪。不幸其书俱亡。爰及明代，王阳明盛弘此学，而其门下各派，莫有继述。惟罗念菴、唐荆川尝提倡阳明天地万物一体之学。而阳明晚年禅功颇深，两公似不肯道。然念菴仍近禅，终于《大学问》，无所发明。《易》道广大悉备，好禅好理者，大概不耐游心于其间也。（《大学问》是阳明手写之一段话，文字甚少，即发明天地万物一体之义者。好理，谓理学。）
为己是一种根本之学，孔子之内圣学是也。百科知识之学，虽各为专门，不得不求精。而根本之学，要不可捐弃。此学绝，而人道无由立。自孔子作《周易》，创明天地万物一体之大义，晚周季世，惟惠施子承其绪。不幸其书俱亡。爰及明代，王阳明盛弘此学，而其门下各派，莫有继述。惟罗念菴、唐荆川尝提倡阳明天地万物一体之学。而阳明晚年禅功颇深，两公似不肯道。然念菴仍近禅，终于《大学问》，无所发明。《易》道广大悉备，好禅好理者，大概不耐游心于其间也。（《大学问》是阳明手写之一段话，文字甚少，即发明天地万物一体之义者。好理，谓理学。）
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唯旧种是发生果子之主力。此不可不辨也。又复当知，物各有性，其变不乱。吾侪断不可妄信物质能转生或转变生命和心灵。（云何转生？转者，转易，谓凡物有转易其原状而另生起别一物者。如水转换其液体而生坚冰，即一例。转变之义亦同。前未注者，仿此。）凡物之转生，惟同性者可能。如水转生坚冰，不改水之湿性，故遇热复为水。水亦可化为汽，而亦不变水之性。汽上升于空际，遇冷空气还为水。故凡物之由一状态转变为另一状态者，必同是物质性。此事实之足征者也。若谓物质性能转生非物质性之法，（法，犹物也。借用中译佛书之名词。
唯旧种是发生果子之主力。此不可不辨也。又复当知，物各有性，其变不乱。吾侪断不可妄信物质能转生或转变生命和心灵。（云何转生？转者，转易，谓凡物有转易其原状而另生起别一物者。如水转换其液体而生坚冰，即一例。转变之义亦同。前未注者，仿此。）凡物之转生，惟同性者可能。如水转生坚冰，不改水之湿性，故遇热复为水。水亦可化为汽，而亦不变水之性。汽上升于空际，遇冷空气还为水。故凡物之由一状态转变为另一状态者，必同是物质性。此事实之足征者也。若谓物质性能转生非物质性之法，（法，犹物也。借用中译佛书之名词。
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