贾平凹: 十句睿智话
1
贾平凹:我们是蚂蚁的上帝,我们又是上帝的蚂蚁。 上帝到底存在不存在,上帝知道。
哲学大师苏格拉底说,我唯一知道的,就是自己一无所知。
一个人意识到自己的不足,是了不起的才华;一个人意识到自己的不完美,是成熟的标志;一个人意识到自己的渺小,常是伟大的开始。
在大自然面前,我们微不足道,犹如一粒尘埃,犹如一滴露珠。
但是,别忘了那句话:生如蝼蚁,当立鸿鹄之志。 命如纸薄,却有不屈之心。 乾坤未定,你我皆是黑马。
自信勇敢,不屈不挠,就是生命的脊梁。
按照自己喜欢的方式过一生,最幸福。
2
贾平凹:富不一定贵,贵不一定富,如果能把知识转化为钱,就宝贵双全了。
一个人,想要在社会立足,就要有自己的一技之长,安身立命之本。除非你家里有矿,父母多金。
一般人都没有,拼尽全力也不过是为了过上平常的日子。
把自己的本领转化成滋养自身的财富,差不多是大多数的梦寐以求了。
很多人,终其一生都在做自己不喜欢,而又不得不做的事情。
我对富贵的理解是:人到无求便是富,心中无缺便是贵。
努力努力,只做自己。
3
贾平凹:真正的爱如空气一样,你每天都在呼吸,你却感觉不到你在呼吸。
很多东西,拥有的时候不珍惜,感觉那是理所当然,而一旦失去了,才会蓦然明白,原来自己是身在福中不知福。
一个人的修为,往往表现在内心。
一颗感恩的心里,总是阳光明媚,春风骀荡;总是江山如画,风光旖旎。
有了感恩的心,你会发现身边的鸡毛蒜皮,也会诗情画意;锅碗瓢盆也能演奏幸福的旋律。
经常提醒自己,身处幸福之中,就要开心快乐,热情洋溢。
尼采说的那句话:每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
开心生活,处处天堂。
4
贾平凹:朋友是磁石吸来的铁片儿、钉子、螺丝帽和小别针,只要愿意,从俗世上的任何尘土里都能吸来。
一直相信“吸引力法则”。要想遇到更好的别人,就先把自己活成最好的样子。
中国人喜欢说,物以类聚,人以群分。
用一句大俗话解析就是,鱼找鱼虾找虾,乌龟找个鳖亲家。
不要说你才华横溢,生不逢时。那是你能力不足,实力不够。当你登峰造极,世界就低眉顺眼,你就未来可期。
在成功之前,你需要谦虚谨慎,默默蓄力。在韬光养晦中不断壮大自己。
开心就好,心灵不老。
5
贾平凹:世界上的事,若不让别人尴尬,也不让自己尴尬,最好的办法就是自我作贱。
这其实就是一种幽默,自黑。
轻松幽默,常常是人际关系的润滑剂。谈笑风生,往往是友谊良好的开局。
社交活动中,不把面子当回事,就百无禁忌,敢于直抒胸臆,能够独辟蹊径。
这类人,大多都是行动派,不会在角落里瞻前顾后,不会在房间里规划算计,他们喜欢主动出击,所以胜算的几率也会更大。
因此,不要顾影自怜,而要遍地开花。
水到渠成,顺其自然。
6
贾平凹:瓜熟了蒂不落也得落,水到了没渠也流成了渠。
一个人如果真正顺从了自然法则,就不会烦恼痛苦,不会愁肠百结,也不会百病缠身。
在瓜没有成熟之前,它一只默默无闻地成长,到了一定的季节,到了一定的火候,一切结果顺理成章。
如果用水形容一个人的实力,实力到了,一切附加值自然而然。实力不足,只是死水微澜,无法形成惊涛骇浪。
加油,默默努力,然后去惊艳世界。
你若优秀,好运自来。
7
贾平凹:女人的眼光是雪亮的,她知道一个没有钱的男人是不值钱的。
人们喜欢用结果衡量一个人的价值,你的过程哪怕再跌宕起伏扣人心弦,如果结果面黄肌瘦,照样被人弃之如敝屣。
现实很冷酷,也很有教育意义。你只有万般优秀,才能脱颖而出。你只有独占鳌头,才能够炙手可热。
虽然金钱不是万能的,但没有钱却是万万不能的。没有人幼稚到拿着自己的未来开玩笑,优胜劣汰适者生存,在这个世界上,处处都是博弈,你我只能愿赌服输。
因为爱,所以爱。
8
贾平凹:不敢表白,是因为喜欢得还不够。
“喜欢”两个字里,藏着你的未来,藏着你所有的幸福愉快。
当你彻头彻尾喜欢一件事或者一个人,你每每与之相遇,就会心花怒放,乐不可支。
喜欢的人很难遇到,喜欢的事却能够随时随地培养。它让漫长的孤独变成一种极乐的享受,让难挨的寂寞变成诗意的净土,让沉重的压力变成动力十足。
喜欢,让日子生机勃勃,让生命活色生香,让快乐如影随形,让美好缤纷绽放。
实力雄厚,天高地厚。
9
贾平凹:一个人只有在岸上时,才可以解救水中的人。
当你实力不够,不要去做一些徒劳无功的事情,比如劝慰别人,教导晚辈。
作为一面镜子,你照见别人的同时,别人对你的污点一目了然。
想去救人,这是很好的想法。不假思索,则是一场灾难的开始。
身边就有一个例子,甲看见乙落水呼救,就跳进水里实施救援,他不会水,被大浪卷走。正好丙赶过来,顺利地救出了乙。甲不幸遇难。
如果甲稍等片刻,或者向周边呼救,或许皆大欢喜。可是世界上永远没有如果,只有无可奈何的一声叹息。
挥洒自如,源自于坚实基础。
10
贾平凹:大河从来不讲章法。黄河九曲十八弯,毫无章法,小河遵从规范,因为是小河。所有的名牌服装都是简略,没有那些小装饰,但做工特别精细。
一个人想要成功,必须让自己变得大气上档次。格局观打不开,偏安一隅,只能是坐井观天,鼠目寸光。
很多高手,做事不拘一格,做人极尽洒脱。有人说,根本学不来。
其实,人家的风格你不必学,学也学不成。你只能做自己,做更好的自己。
常言道,万变不离其宗。这个“宗”,就是规律,就是底层逻辑。
万丈高楼平地起。只有打好了自己的坚实基础,辉煌的人生殿堂,才能够拔地而起。
1
贾平凹:我们是蚂蚁的上帝,我们又是上帝的蚂蚁。 上帝到底存在不存在,上帝知道。
哲学大师苏格拉底说,我唯一知道的,就是自己一无所知。
一个人意识到自己的不足,是了不起的才华;一个人意识到自己的不完美,是成熟的标志;一个人意识到自己的渺小,常是伟大的开始。
在大自然面前,我们微不足道,犹如一粒尘埃,犹如一滴露珠。
但是,别忘了那句话:生如蝼蚁,当立鸿鹄之志。 命如纸薄,却有不屈之心。 乾坤未定,你我皆是黑马。
自信勇敢,不屈不挠,就是生命的脊梁。
按照自己喜欢的方式过一生,最幸福。
2
贾平凹:富不一定贵,贵不一定富,如果能把知识转化为钱,就宝贵双全了。
一个人,想要在社会立足,就要有自己的一技之长,安身立命之本。除非你家里有矿,父母多金。
一般人都没有,拼尽全力也不过是为了过上平常的日子。
把自己的本领转化成滋养自身的财富,差不多是大多数的梦寐以求了。
很多人,终其一生都在做自己不喜欢,而又不得不做的事情。
我对富贵的理解是:人到无求便是富,心中无缺便是贵。
努力努力,只做自己。
3
贾平凹:真正的爱如空气一样,你每天都在呼吸,你却感觉不到你在呼吸。
很多东西,拥有的时候不珍惜,感觉那是理所当然,而一旦失去了,才会蓦然明白,原来自己是身在福中不知福。
一个人的修为,往往表现在内心。
一颗感恩的心里,总是阳光明媚,春风骀荡;总是江山如画,风光旖旎。
有了感恩的心,你会发现身边的鸡毛蒜皮,也会诗情画意;锅碗瓢盆也能演奏幸福的旋律。
经常提醒自己,身处幸福之中,就要开心快乐,热情洋溢。
尼采说的那句话:每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
开心生活,处处天堂。
4
贾平凹:朋友是磁石吸来的铁片儿、钉子、螺丝帽和小别针,只要愿意,从俗世上的任何尘土里都能吸来。
一直相信“吸引力法则”。要想遇到更好的别人,就先把自己活成最好的样子。
中国人喜欢说,物以类聚,人以群分。
用一句大俗话解析就是,鱼找鱼虾找虾,乌龟找个鳖亲家。
不要说你才华横溢,生不逢时。那是你能力不足,实力不够。当你登峰造极,世界就低眉顺眼,你就未来可期。
在成功之前,你需要谦虚谨慎,默默蓄力。在韬光养晦中不断壮大自己。
开心就好,心灵不老。
5
贾平凹:世界上的事,若不让别人尴尬,也不让自己尴尬,最好的办法就是自我作贱。
这其实就是一种幽默,自黑。
轻松幽默,常常是人际关系的润滑剂。谈笑风生,往往是友谊良好的开局。
社交活动中,不把面子当回事,就百无禁忌,敢于直抒胸臆,能够独辟蹊径。
这类人,大多都是行动派,不会在角落里瞻前顾后,不会在房间里规划算计,他们喜欢主动出击,所以胜算的几率也会更大。
因此,不要顾影自怜,而要遍地开花。
水到渠成,顺其自然。
6
贾平凹:瓜熟了蒂不落也得落,水到了没渠也流成了渠。
一个人如果真正顺从了自然法则,就不会烦恼痛苦,不会愁肠百结,也不会百病缠身。
在瓜没有成熟之前,它一只默默无闻地成长,到了一定的季节,到了一定的火候,一切结果顺理成章。
如果用水形容一个人的实力,实力到了,一切附加值自然而然。实力不足,只是死水微澜,无法形成惊涛骇浪。
加油,默默努力,然后去惊艳世界。
你若优秀,好运自来。
7
贾平凹:女人的眼光是雪亮的,她知道一个没有钱的男人是不值钱的。
人们喜欢用结果衡量一个人的价值,你的过程哪怕再跌宕起伏扣人心弦,如果结果面黄肌瘦,照样被人弃之如敝屣。
现实很冷酷,也很有教育意义。你只有万般优秀,才能脱颖而出。你只有独占鳌头,才能够炙手可热。
虽然金钱不是万能的,但没有钱却是万万不能的。没有人幼稚到拿着自己的未来开玩笑,优胜劣汰适者生存,在这个世界上,处处都是博弈,你我只能愿赌服输。
因为爱,所以爱。
8
贾平凹:不敢表白,是因为喜欢得还不够。
“喜欢”两个字里,藏着你的未来,藏着你所有的幸福愉快。
当你彻头彻尾喜欢一件事或者一个人,你每每与之相遇,就会心花怒放,乐不可支。
喜欢的人很难遇到,喜欢的事却能够随时随地培养。它让漫长的孤独变成一种极乐的享受,让难挨的寂寞变成诗意的净土,让沉重的压力变成动力十足。
喜欢,让日子生机勃勃,让生命活色生香,让快乐如影随形,让美好缤纷绽放。
实力雄厚,天高地厚。
9
贾平凹:一个人只有在岸上时,才可以解救水中的人。
当你实力不够,不要去做一些徒劳无功的事情,比如劝慰别人,教导晚辈。
作为一面镜子,你照见别人的同时,别人对你的污点一目了然。
想去救人,这是很好的想法。不假思索,则是一场灾难的开始。
身边就有一个例子,甲看见乙落水呼救,就跳进水里实施救援,他不会水,被大浪卷走。正好丙赶过来,顺利地救出了乙。甲不幸遇难。
如果甲稍等片刻,或者向周边呼救,或许皆大欢喜。可是世界上永远没有如果,只有无可奈何的一声叹息。
挥洒自如,源自于坚实基础。
10
贾平凹:大河从来不讲章法。黄河九曲十八弯,毫无章法,小河遵从规范,因为是小河。所有的名牌服装都是简略,没有那些小装饰,但做工特别精细。
一个人想要成功,必须让自己变得大气上档次。格局观打不开,偏安一隅,只能是坐井观天,鼠目寸光。
很多高手,做事不拘一格,做人极尽洒脱。有人说,根本学不来。
其实,人家的风格你不必学,学也学不成。你只能做自己,做更好的自己。
常言道,万变不离其宗。这个“宗”,就是规律,就是底层逻辑。
万丈高楼平地起。只有打好了自己的坚实基础,辉煌的人生殿堂,才能够拔地而起。
老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
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