执着色身，迷了法身
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
这个色身是一切苦的根本
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
#佛教##美好生活#
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
#佛教##美好生活#
顾一野:所以我们要做的就是尽最大的努力，让
他活下来，对吗？
江南征:对! 我要想办法! 我要马上嫁给他!
可是娄医生已经宣判他死刑了……
顾一野:肯定会有办法的，医学发展这么快，世
界这么大。
高粱:我还有太多事情没做呢!一野，我不想
死，一野~
顾一野:别动不动就死啊死的，哪有那么容易死
啊，谁都不能放弃，一起努力!
高 粱:一野，再坐会儿，再坐会儿……
#王牌部队肖战# ｜#肖战顾一野#
他活下来，对吗？
江南征:对! 我要想办法! 我要马上嫁给他!
可是娄医生已经宣判他死刑了……
顾一野:肯定会有办法的，医学发展这么快，世
界这么大。
高粱:我还有太多事情没做呢!一野，我不想
死，一野~
顾一野:别动不动就死啊死的，哪有那么容易死
啊，谁都不能放弃，一起努力!
高 粱:一野，再坐会儿，再坐会儿……
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