　　“一切如来密圆净妙”：十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性，“皆现

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反闻闻自性      性成无上道      圆通实如是

此是微尘佛      一路涅槃门      过去诸如来

斯门已成就      现在诸菩萨      今各入圆明

未来修学人      当依如是法      我亦从中证

非唯观世音      诚如佛世尊      询我诸方便

以救诸末劫      求出世间人      成就涅槃心

观世音为最      自余诸方便      皆是佛威神

即事舍尘劳      非是长修学      浅深同说法

顶礼如来藏      无漏不思议      愿加被未来

于此门无惑      方便易成就      堪以教阿难

及末劫沉沦      但以此根修      圆通超余者

真实心如是

----楞严经文殊菩萨点选二十五圆通

宣化上人：怎样才能不顺着现在所造的业流转？
　　宣化上人慈悲开示：

　　“云何现业?阿难!如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”

　　前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”，现在是讲“违背现业”，就是今生所造的这种业，也要把它违了。“违”，就是违背;违背现业，就是不顺着现在所造的业去跑，要改回来。

　　“云何现业”：怎么叫“现业”呢?

　　“阿难!如是清净持禁戒人，心无贪淫”：像上边所说，这个清净持禁戒的人，他心不贪淫。不是有一种贪心，贪图淫欲这种虚妄的快乐。既然不贪了，所以他就清净。

　　他清净了，“于外六尘不多流逸”：在色、声、香、味、触、法这六尘，他就不随着六尘的境界所转;不奔逸于六尘的境界了，就是回光返照，能以回来。

　　“因不流逸，旋元自归”：因他不随着六尘转了，他就返本还原了，就回光返照，反闻闻自性，修耳根的圆通。

　　“尘既不缘”：六尘的境界既然不和他有一种的缘，就和他没有什么关联，没有什么因缘了。

　　“根无所偶”：六尘既然断了，六根回来了，那么这六根和这六尘就不会相对着;不会相对着，所以叫“根无所偶”。“偶”，就是相对着;好像男女结婚，在中文叫“配偶”，就是两个相对着的。

　　“反流全一”：这个反闻闻自性，入流亡所。“反流”，就是反向回来，修耳根圆通;“全一”，把六根、六尘这种的性都规制到一起了。

　　“六用不行”：六根也不去追随这六尘的境界了。

　　“十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。”

　　“十方国土皎然清净”：在这时候，这十方国土都是很皎洁、很清净的。比方什么呢?

　　“譬如琉璃内悬明月”：好像琉璃里边悬挂着一个明月，所以谁都看得见，就是透明体的。

　　“身心快然”：在前边说，好像在一个琉璃里头悬着明月一样，那么玲珑剔透，外边也能看见里边，里边也可以看见外边。这表示这个修道的人，修得身心清净，好像琉璃那么光明、那么透明，所以在这时候，这身也非常快然，心也非常快然。“快然”，就是快乐的样子。

　　“妙圆平等”：这时候，得到这种微妙圆满，而又平等的法性。

　　“获大安隐”：得到这个最安稳的。“安”，就是平安、安乐;“隐”，就是这种乐，自己知道，旁人不知道。

　　“一切如来密圆净妙”：十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性，“皆现其中”：这个修道的人，就都得到这种的境界。

　　“是人即获无生法忍”：得到这种境界的这个人就得到无生法忍，也不见有少法生，也不见有少法灭，就是这个法没有生灭了;得到这个没有生灭的法了，叫“得无生法忍”，得到这种的境界也是很不容易的。

　　“从是渐修”：从这个地方渐渐地向前去修行。“随所发行”：随着他所得的这一个修行的功夫，而发出一种行愿。“安立圣位”：他在一切的圣位上安立。“安立”，是不动不摇的。

　　“是则名为第三增进修行渐次。”

　　“是则名为第三增进修行渐次”：这个就叫做第三种增进的修行渐次，这种要违其现业的修行渐次。

　　恭录自《大佛顶首楞严经》浅释