#来自财联社的报道#
【银行2021年净利润现30%增速！为近年罕见！什么原因？2022年能持续吗？】
财联社消息，时隔近3年，上市银行中再度出现了30%以上的净利润增速。
江苏银行1月11日晚间发布的业绩快报显示，2021年，该行归母净利润为196.94亿元，同比增长30.72%。
近日多家银行发布的业绩快报也显示，净利润高速增长并非个例。除江苏银行外，兴业银行、苏农银行、常熟银行的归母净利润同比增速均达20%以上，中信银行也达到了13.6%。
据财联社记者统计，最近的有银行净利润增速超过30%的个案出现在2017年，成都银行当年的归母净利润增速达到了51.64%。而上一次银行业绩增速普遍超过20%以上的情形还是发生在约9年以前。
资金也早早嗅到了银行利润大增所带来的上涨机会。wind数据显示，近期银行板块连连上涨，11日银行板块继续整体上扬，40家上市银行中有31家银行股价收涨，其中成都银行涨幅最高，为5.09%；已发布业绩快报的兴业银行、江苏银行涨幅达3%以上。有券商分析人士认为，未来一个时段银行板块有望维持强势表现。
业内人士指出，由于疫情好转、中国经济增长去年恢复较好，以及上一年基数较低等因素，使得2021年银行业绩将总体呈现较高速的增长，但由于地域、经营重点不同，银行亦将出现盈利分化。近期“保增长”的政策陆续出台，或将继续支撑2022年银行业利润的上涨。不过，预计银行业将回归个位数的平稳增长。
2021年银行业绩大增的原因是什么？
当前已披露业绩快报的5家上市银行归母净利润同比增速均达到两位数。业内人士预计，2021年实现20%以上利润增速的银行将不在少数。而这种情形确实在近年银行业的发展中颇为罕见。
财联社记者统计发现，上一轮银行的高速增长时代主要集中在2010年到2012年左右。2010年，江苏银行的归母净利润同比增长曾高达59.67%，随后的2011年降至39.38%；苏农银行高达40%以上的归母净利润增速也出现在2010和2011年，之后数年中，最高的净利润增速也未超过14%。兴业银行的归母净利润自2010年起，曾连续三年保持了30%以上的增长，但此后的增速一直未达到过20%。中信银行则自2013年归母净利润同比增速达到26.55%后，增速一直为个位数。而个位数增长，也是很长一段时间以来大行和多数股份制行的状态。
多位银行分析人士将2021年银行业绩的快速增长归因于疫情的好转与同比基数相对较低。同时，强调要客观看待上市银行业绩大增。
国家金融与发展实验室副主任曾刚表示，2021年银行业总体盈利水平或均将保持较快增长。去年疫情得以有效控制，带动了我国经济的复苏，预计或将有8%以上的增速，这为上市银行经营业绩的提升奠定了基础。而2020年受疫情的因素影响，银行净利润普遍较低，因此基数较低，也推高了2021年银行业的增长速度。
数据显示，这5家银行中，2020年归母净利润增速最高的是苏农银行，同比增速为4.79%；最低的是常熟银行，仅为1.01%。
“虽然2021年银行业总体业绩表现良好，但银行也会出现分化。”中国银行研究院首席研究员宗良对财联社记者表示，2021年我国外贸形势良好，这带动了一些东部沿海地区银行业绩的增长。但若业务侧重点在疫情影响较大的行业和地域，相关银行的业绩增速或不及已披露业绩快报的这5家银行。
光大证券金融行业首席分析师王一峰亦认为，江浙地区优质上市银行受益于区域经济环境的改善，未来信贷投放延续“量增、价稳”的同时，有望维持较优质的资产质量。而基本面优质的头部银行亦将受益于息差韧性强、财富管理持续发力双重因素提振，净利息收入、非息收入有望继续获得优于同业的业绩表现。
此外，招联金融首席研究员董希淼认为，上市银行资产质量趋于稳定，不良贷款率有所下降，亦推高了银行利润的增长。数据显示，已披露业绩快报的5家银行，去年不良贷款率均出现了下降。其中，常熟银行不良率最低，2021年末已下降至0.81%；中信银行下降幅度最多，2021年末该行不良率下降0.25个百分点至1.39%。而兴业银行、江苏银行、苏农银行的不良率亦均在1%左右。
2022年银行业绩或回归个位数增长
多位业内人士认为，银行双位数的业绩增速或不可持续，尽管2022年银行盈利能力虽不会太差，但将保持相对平稳的增长速度，银行净利润增速或回归个位数增长。
中银研究此前发布报告称，2022 年随着新冠疫情得到进一步控制，宏观经济形势稳中向好，货币政策回归常态化，叠加针对地方政府隐性债务和房地产行业等领域的监管趋严、疫情期间资产负债规模低基数效应不再等因素影响，商业银行资产负债规模将保持增长态势，但增速将较2021年略有放缓，资产、负债规模将保持8%左右的同比增速，净利润同比增速接近6%。
中泰证券研究所所长戴志锋认为，当前银行贷款端结构继续正向贡献综合利率，行业资产端信贷定价已处在低位，行业信贷利率再往下降的空间有限。而随着行业稳信用逐步推进，预计信贷占比仍将继续提升，一定程度正向贡献资产端收益率。同时，存款定价压力正在缓释，当前存款利率发生明显变化，短中期存款利率基本平稳，长期存款利率明显下降。
宗良指出，今年银行贷款投放量仍将持续加大，重点在如绿色产业、高新技术等当前国家重点支持的行业，同时房地产贷款当前已出现“边际宽松”，因此一些银行贷款集中度较低的银行也将从中获取一定的收益。而各家银行仍会在财富管理方面持续发力，亦将成为2022年拉动银行业绩增长的驱动力。
此外，在银行资产质量方面，市场普遍认为，虽然总体稳定但仍值得关注。
王一峰认为，2022年银行业不良率大体稳定，在房地产融资环境回暖背景下，银行表内涉房类资产潜在的不良压力有望缓释，但表外风险依然较大。
董希淼表示，当前银行业不良率下降得益于银行普遍加大了不良资产处置力度。同时，延期还本付息等阶段性政策的延续，也让一部分不良资产暂未暴露。为此，他提醒说，银行还应多措并举防范化解各类风险，拓宽不良资产处置渠道，遏制上市银行特别是中小银行资产质量下行趋势。
不过，中银研究认为，2022年总体上看实体经济持续向好，企业和个人客户的还款意愿及能力提升。随着监管部门对于资产质量的认定越发明晰，潜在风险比例越来越低。银行的风险抵御能力也在不断增强。预计2022年商业银行不良率或将保持在1.75%左右，仍在可控范围内。
https://t.cn/A6JqIqj2
【银行2021年净利润现30%增速！为近年罕见！什么原因？2022年能持续吗？】
财联社消息，时隔近3年，上市银行中再度出现了30%以上的净利润增速。
江苏银行1月11日晚间发布的业绩快报显示，2021年，该行归母净利润为196.94亿元，同比增长30.72%。
近日多家银行发布的业绩快报也显示，净利润高速增长并非个例。除江苏银行外，兴业银行、苏农银行、常熟银行的归母净利润同比增速均达20%以上，中信银行也达到了13.6%。
据财联社记者统计，最近的有银行净利润增速超过30%的个案出现在2017年，成都银行当年的归母净利润增速达到了51.64%。而上一次银行业绩增速普遍超过20%以上的情形还是发生在约9年以前。
资金也早早嗅到了银行利润大增所带来的上涨机会。wind数据显示，近期银行板块连连上涨，11日银行板块继续整体上扬，40家上市银行中有31家银行股价收涨，其中成都银行涨幅最高，为5.09%；已发布业绩快报的兴业银行、江苏银行涨幅达3%以上。有券商分析人士认为，未来一个时段银行板块有望维持强势表现。
业内人士指出，由于疫情好转、中国经济增长去年恢复较好，以及上一年基数较低等因素，使得2021年银行业绩将总体呈现较高速的增长，但由于地域、经营重点不同，银行亦将出现盈利分化。近期“保增长”的政策陆续出台，或将继续支撑2022年银行业利润的上涨。不过，预计银行业将回归个位数的平稳增长。
2021年银行业绩大增的原因是什么？
当前已披露业绩快报的5家上市银行归母净利润同比增速均达到两位数。业内人士预计，2021年实现20%以上利润增速的银行将不在少数。而这种情形确实在近年银行业的发展中颇为罕见。
财联社记者统计发现，上一轮银行的高速增长时代主要集中在2010年到2012年左右。2010年，江苏银行的归母净利润同比增长曾高达59.67%，随后的2011年降至39.38%；苏农银行高达40%以上的归母净利润增速也出现在2010和2011年，之后数年中，最高的净利润增速也未超过14%。兴业银行的归母净利润自2010年起，曾连续三年保持了30%以上的增长，但此后的增速一直未达到过20%。中信银行则自2013年归母净利润同比增速达到26.55%后，增速一直为个位数。而个位数增长，也是很长一段时间以来大行和多数股份制行的状态。
多位银行分析人士将2021年银行业绩的快速增长归因于疫情的好转与同比基数相对较低。同时，强调要客观看待上市银行业绩大增。
国家金融与发展实验室副主任曾刚表示，2021年银行业总体盈利水平或均将保持较快增长。去年疫情得以有效控制，带动了我国经济的复苏，预计或将有8%以上的增速，这为上市银行经营业绩的提升奠定了基础。而2020年受疫情的因素影响，银行净利润普遍较低，因此基数较低，也推高了2021年银行业的增长速度。
数据显示，这5家银行中，2020年归母净利润增速最高的是苏农银行，同比增速为4.79%；最低的是常熟银行，仅为1.01%。
“虽然2021年银行业总体业绩表现良好，但银行也会出现分化。”中国银行研究院首席研究员宗良对财联社记者表示，2021年我国外贸形势良好，这带动了一些东部沿海地区银行业绩的增长。但若业务侧重点在疫情影响较大的行业和地域，相关银行的业绩增速或不及已披露业绩快报的这5家银行。
光大证券金融行业首席分析师王一峰亦认为，江浙地区优质上市银行受益于区域经济环境的改善，未来信贷投放延续“量增、价稳”的同时，有望维持较优质的资产质量。而基本面优质的头部银行亦将受益于息差韧性强、财富管理持续发力双重因素提振，净利息收入、非息收入有望继续获得优于同业的业绩表现。
此外，招联金融首席研究员董希淼认为，上市银行资产质量趋于稳定，不良贷款率有所下降，亦推高了银行利润的增长。数据显示，已披露业绩快报的5家银行，去年不良贷款率均出现了下降。其中，常熟银行不良率最低，2021年末已下降至0.81%；中信银行下降幅度最多，2021年末该行不良率下降0.25个百分点至1.39%。而兴业银行、江苏银行、苏农银行的不良率亦均在1%左右。
2022年银行业绩或回归个位数增长
多位业内人士认为，银行双位数的业绩增速或不可持续，尽管2022年银行盈利能力虽不会太差，但将保持相对平稳的增长速度，银行净利润增速或回归个位数增长。
中银研究此前发布报告称，2022 年随着新冠疫情得到进一步控制，宏观经济形势稳中向好，货币政策回归常态化，叠加针对地方政府隐性债务和房地产行业等领域的监管趋严、疫情期间资产负债规模低基数效应不再等因素影响，商业银行资产负债规模将保持增长态势，但增速将较2021年略有放缓，资产、负债规模将保持8%左右的同比增速，净利润同比增速接近6%。
中泰证券研究所所长戴志锋认为，当前银行贷款端结构继续正向贡献综合利率，行业资产端信贷定价已处在低位，行业信贷利率再往下降的空间有限。而随着行业稳信用逐步推进，预计信贷占比仍将继续提升，一定程度正向贡献资产端收益率。同时，存款定价压力正在缓释，当前存款利率发生明显变化，短中期存款利率基本平稳，长期存款利率明显下降。
宗良指出，今年银行贷款投放量仍将持续加大，重点在如绿色产业、高新技术等当前国家重点支持的行业，同时房地产贷款当前已出现“边际宽松”，因此一些银行贷款集中度较低的银行也将从中获取一定的收益。而各家银行仍会在财富管理方面持续发力，亦将成为2022年拉动银行业绩增长的驱动力。
此外，在银行资产质量方面，市场普遍认为，虽然总体稳定但仍值得关注。
王一峰认为，2022年银行业不良率大体稳定，在房地产融资环境回暖背景下，银行表内涉房类资产潜在的不良压力有望缓释，但表外风险依然较大。
董希淼表示，当前银行业不良率下降得益于银行普遍加大了不良资产处置力度。同时，延期还本付息等阶段性政策的延续，也让一部分不良资产暂未暴露。为此，他提醒说，银行还应多措并举防范化解各类风险，拓宽不良资产处置渠道，遏制上市银行特别是中小银行资产质量下行趋势。
不过，中银研究认为，2022年总体上看实体经济持续向好，企业和个人客户的还款意愿及能力提升。随着监管部门对于资产质量的认定越发明晰，潜在风险比例越来越低。银行的风险抵御能力也在不断增强。预计2022年商业银行不良率或将保持在1.75%左右，仍在可控范围内。
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慈诚罗珠堪布: “迷时，六识五阴皆是烦恼生死法”。平时是讲八识的，尤其是他空中观，像达摩祖师的禅宗，还有大圆满、大手印，这些都是讲八识的。这里讲六识，实际上也就是一个意思，因为阿赖耶识、末那识都可以归纳到意识当中，所以就是六识。
“阴”这个字，是佛经早期的翻译，那个时候就叫作阴，后来就叫作蕴。很多东西堆积在一起就叫五蕴。意识还有眼耳鼻舌身等识，就是六识。色受想行识这些都是五阴。我们还没有证悟的时候，无论是六识还是五蕴，这些都是烦恼，都是生死法，都是无常的。
“悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法”。如果证悟的话，那当下六识和五阴皆是涅槃无生死法。就是说我们并不是断除六识、五阴，然后重新构建、创造新的涅槃。那是什么呢？就是悟和迷的问题了。
如果悟，五阴六识本身就是无生死的涅槃法。如果迷，那无生死的涅槃法也已经是烦恼生死。断除不断除、轮回和涅槃的清净不清净，都不是本质问题，关键的问题就是迷和悟。如果迷，所有的一切都是问题，都是烦恼，都是生死。如果悟了，这些问题都不是问题了。
“修道之人，不外求道”，这个前面已经讲过了，修道的人应该知道，真正的而且是最殊胜的法就是自己心的本质。除了自己的心的本质，向外再求的话，根本就不可能求到这样的法，因为这种法就是自己心的本质。
我们自己心的本质根本就不在外面，怎么可能求得到？求不到。我们早期的时候，所有向外的求法，就是为了找到内在的道、内在的法。一旦找到了自己心中的法以后，就要好好地培养，好好地修自己心中的法，不要到外面去求，外面没有这样的法。
“何以故？知心是道”，心的本性就是道，那心在哪里呢？当然不在外面，所以就不到外面去求，就到心中去求。“若得心时，无心可得”。如果我们就往自己的心中去求，找到了我们心的时候，实际上无心可得。
我们看到了没有心，它是不存在的，它就是空性。这个时候，实际上我们就得到了心，就达到了这个境界了。无心可得，就是看到了心的本性是空性，这个时候可以叫作得到了心的本性。实际上就跟前面讲得一样，没有什么可以得到的。
“若得道时，无道可得”，如果得到了道的时候，也就深深地体会到，道本来就是空性，心本来就是空性，空性的法是没有什么可得的。但是在世俗当中，这个就叫得心和得道。
“若言将心求道，得者皆名邪见”。用我们的心去向外求道能够得到什么东西的这种想法都是邪见。不可能从外面得到什么道，也不可能得到什么心，就是要往里去看。
我们早期的闻思，要从上师那边听法，灌顶也要从上师那边得。这个时候，从世俗的角度去看，是要求法的，而且就是要向外去求。这个时候，我们还没有找到自己心的本性，还没有找到真正的法。
我们所有的这些求法的过程都是为了找到自己心的本性。过去的这些修行人都是这样的，当他们还没有找到自己心的本性的时候，他们会依止上师。在依止上师的过程当中，像米拉日巴大师还有惠能大师，他们都很努力，克服了各种各样的困难去依止上师，向外求道，都是为了找到自己内在的法。
找到了以后，这些人都离开了他们的上师，然后自己去修。因为那个时候他们自己找到了，就不需要向外求，现在就是向内求，这个时候要自己修自己的心。无论是汉传的、藏传的，显宗的、密宗的这些修行人都是这样，所以就是要求自己向内求。
“若得道时，无道可得。若言将心求道，得者皆名邪见”。这个刚才讲过了，如果我们说将心去修，去求能得到什么东西，那这种观点就是错的，这个是邪见。
“迷时，有佛有法”，这个很重要，我上次也讲过了，禅宗的很多话非常非常容易让人误解，而且不少的人也误解了。比如说我们去做一些世俗的闻思，或者是修一些福德资粮，像布施、持戒、忍辱的时候，已经被禅宗一些词句误导了的人就会说：为什么还要去做这些事情呢？这个不就是增加执著吗？不是最后都要放下吗？布施还有持戒等等，这不都是自己增加分别念吗？放下，不应该去做。
这种观念确实是错的，不对的，为什么呢？这里讲，我们迷的时候有佛有法。因为有佛，所以要学佛；因为有法，所以也得要行法。有善有恶——因为有善，所以要行善；因为有恶，所以要断恶。行善断恶，这些在迷的时候都是存在的，所以，这时候尽量地回避各种各样的罪过，然后尽量地去行善，哪怕是很小很小的善，也都不能忽略。
像《大圆满前行普贤上师言教》，或者是《百业经》等显宗的论里讲得一样，这个时候必须要有取舍，因果的取舍一定要非常地注意。千万不要因为一些表达禅宗最高境界的文字，然后就被误导，认为一开始就什么都不需要做了，心里什么都不想这个就是禅宗了。心里什么都不想当然不是禅宗的境界，这个《坛经》里面就讲了很多很多遍了，每一品里面都讲过。
“阴”这个字，是佛经早期的翻译，那个时候就叫作阴，后来就叫作蕴。很多东西堆积在一起就叫五蕴。意识还有眼耳鼻舌身等识，就是六识。色受想行识这些都是五阴。我们还没有证悟的时候，无论是六识还是五蕴，这些都是烦恼，都是生死法，都是无常的。
“悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法”。如果证悟的话，那当下六识和五阴皆是涅槃无生死法。就是说我们并不是断除六识、五阴，然后重新构建、创造新的涅槃。那是什么呢？就是悟和迷的问题了。
如果悟，五阴六识本身就是无生死的涅槃法。如果迷，那无生死的涅槃法也已经是烦恼生死。断除不断除、轮回和涅槃的清净不清净，都不是本质问题，关键的问题就是迷和悟。如果迷，所有的一切都是问题，都是烦恼，都是生死。如果悟了，这些问题都不是问题了。
“修道之人，不外求道”，这个前面已经讲过了，修道的人应该知道，真正的而且是最殊胜的法就是自己心的本质。除了自己的心的本质，向外再求的话，根本就不可能求到这样的法，因为这种法就是自己心的本质。
我们自己心的本质根本就不在外面，怎么可能求得到？求不到。我们早期的时候，所有向外的求法，就是为了找到内在的道、内在的法。一旦找到了自己心中的法以后，就要好好地培养，好好地修自己心中的法，不要到外面去求，外面没有这样的法。
“何以故？知心是道”，心的本性就是道，那心在哪里呢？当然不在外面，所以就不到外面去求，就到心中去求。“若得心时，无心可得”。如果我们就往自己的心中去求，找到了我们心的时候，实际上无心可得。
我们看到了没有心，它是不存在的，它就是空性。这个时候，实际上我们就得到了心，就达到了这个境界了。无心可得，就是看到了心的本性是空性，这个时候可以叫作得到了心的本性。实际上就跟前面讲得一样，没有什么可以得到的。
“若得道时，无道可得”，如果得到了道的时候，也就深深地体会到，道本来就是空性，心本来就是空性，空性的法是没有什么可得的。但是在世俗当中，这个就叫得心和得道。
“若言将心求道，得者皆名邪见”。用我们的心去向外求道能够得到什么东西的这种想法都是邪见。不可能从外面得到什么道，也不可能得到什么心，就是要往里去看。
我们早期的闻思，要从上师那边听法，灌顶也要从上师那边得。这个时候，从世俗的角度去看，是要求法的，而且就是要向外去求。这个时候，我们还没有找到自己心的本性，还没有找到真正的法。
我们所有的这些求法的过程都是为了找到自己心的本性。过去的这些修行人都是这样的，当他们还没有找到自己心的本性的时候，他们会依止上师。在依止上师的过程当中，像米拉日巴大师还有惠能大师，他们都很努力，克服了各种各样的困难去依止上师，向外求道，都是为了找到自己内在的法。
找到了以后，这些人都离开了他们的上师，然后自己去修。因为那个时候他们自己找到了，就不需要向外求，现在就是向内求，这个时候要自己修自己的心。无论是汉传的、藏传的，显宗的、密宗的这些修行人都是这样，所以就是要求自己向内求。
“若得道时，无道可得。若言将心求道，得者皆名邪见”。这个刚才讲过了，如果我们说将心去修，去求能得到什么东西，那这种观点就是错的，这个是邪见。
“迷时，有佛有法”，这个很重要，我上次也讲过了，禅宗的很多话非常非常容易让人误解，而且不少的人也误解了。比如说我们去做一些世俗的闻思，或者是修一些福德资粮，像布施、持戒、忍辱的时候，已经被禅宗一些词句误导了的人就会说：为什么还要去做这些事情呢？这个不就是增加执著吗？不是最后都要放下吗？布施还有持戒等等，这不都是自己增加分别念吗？放下，不应该去做。
这种观念确实是错的，不对的，为什么呢？这里讲，我们迷的时候有佛有法。因为有佛，所以要学佛；因为有法，所以也得要行法。有善有恶——因为有善，所以要行善；因为有恶，所以要断恶。行善断恶，这些在迷的时候都是存在的，所以，这时候尽量地回避各种各样的罪过，然后尽量地去行善，哪怕是很小很小的善，也都不能忽略。
像《大圆满前行普贤上师言教》，或者是《百业经》等显宗的论里讲得一样，这个时候必须要有取舍，因果的取舍一定要非常地注意。千万不要因为一些表达禅宗最高境界的文字，然后就被误导，认为一开始就什么都不需要做了，心里什么都不想这个就是禅宗了。心里什么都不想当然不是禅宗的境界，这个《坛经》里面就讲了很多很多遍了，每一品里面都讲过。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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