@新通渭【追赶进位，跑好脱贫后的“第一棒”——定西市委书记戴超谈“后脱贫”时代定西高质量发展】
2022年是我国启动“三西”扶贫开发40周年，定西是我国“三西”扶贫的发源地。记者近期来到定西采访，就“三西”地区巩固扩大脱贫成果、推动高质量发展等问题，采访了定西市委书记戴超。
记者：如期脱贫、全面小康后，定西的重心会转向哪里？
戴超：过去40年，定西广大干部群众在党的领导下，大力发扬“三苦”精神，撕掉了“苦甲天下”的历史标签，定西面貌发生了翻天覆地的变化，人民群众得到了看得见摸得着的实惠，生活环境和质量都有了明显提升。面对经济总量小、人均占有低、发展底子薄、相对差距大的市情实际，我们提出了“建设人民满意的社会主义现代化新定西”奋斗目标，坚持把追赶发展作为破解难题的“总钥匙”，明确把项目建设和工业发展作为追赶发展的聚力重点，力促实现“高质量”指导下的“高速度”发展。
我们确定追赶进位的思路举措，没有盲目选择“硬攀比”，而是在现有基础上，通过实打实干、干就干好的工作实绩，推动经济每年都有增长、有变化、有进位，让人民群众在“现在满意”的基础上“持续满意”“更加满意”，重点抓“三件事”：提升人民的幸福指数、收入的富裕指数、经济的繁荣指数。
记者：为什么把“幸福指数”摆在首位？
戴超：为人民谋幸福，是中国共产党人的初心和使命。我们把“幸福指数”摆在首位，就是大力改善民生，持续巩固拓展脱贫攻坚成果。
我们将从与老百姓生活息息相关的柴米油盐酱醋茶这些“小事”抓起，从解决好群众普遍关注的“学位、床位、车位、厕位、梯位”等现实问题抓起，从加强监测帮扶防止群众“再度贫困”抓起，让老百姓获得实实在在的好处和保障。刚刚闭幕的定西市第五次党代会，围绕巩固脱贫和提升幸福成色，提出一系列“有温度”的务实举措，我们逐项逐条列出任务清单，优先推动落实。
记者：如何持续提升收入的“富裕指数”？
戴超：脱贫后，核心的问题是让群众的腰包鼓起来。老百姓只有“兜里有钱”，也就是有宽裕的“零花钱”，才能“脚下有劲”“心生满意”。怎么样做到这一点，我认为根本路径是发展产业，让老百姓从产业上挣钱。我们提出农业产业“四个50%”目标和“高质量就业”目标，落实过程中高度重视工业增加值、税收、就业、人均占有、城乡收入等关键指标增长，目的是落实落细责任，创造机会让群众增收和就业。
巩固拓展脱贫攻坚成果，必须打破“就农言农”的思维定式，统筹城乡谋发展。在监测好农村“边缘户”的同时，聚焦城市里的“低收入群体”，尤其是城市几代人干一件事的，比方说几代人都干理发、几代人都骑三轮车，同样是疫情，他们受到的影响可能更大。我们认识到这一问题后，正在组织力量开展城市民生调查，像过去关注农村特殊困难群体一样，关注城市低收入群体，帮助大家解决好吃饭、住房、上学、就医、就业、创业等实际难题。
记者：为什么在“富裕指数”之外单列“繁荣指数”？
戴超：城乡面貌改善，或者更直接地讲，“高楼大厦”“修桥铺路”等可视化的发展，是老百姓评价党委政府勤政慵政的重要标准。为官一任要是“山河依旧”“灰头土脸”，干再多的工作在老百姓眼里也不可能是个“好官”。
唯有大抓项目建设、大抓工业产业，把经济总量搞上去，把人均占有搞上去，让经济发展步入温暖舒适、繁荣持续的轨道，才能更好承接更高水平、更高质量的发展，真正实现让人民满意。
在这方面，党代会报告提出，聚力项目和工业“两大重点”引领追赶发展，强化理念、科技、金融“三大支撑”助力追赶发展，抓实党建“一大工程”保障追赶发展。我们将坚持“一纲八目”，做到“纲举目张”。在这里，我就不一一列举了。
记者：这“三件事”沉甸甸的，如何确保实现？
戴超：说一千，道一万，概括起来八个字：实打实干、干就干好。具体包括三个方面：脚踏实地、转变作风、奋力追赶。
脚踏实地，就是不走花样、搞形式，不图做什么惊天动地的“大事”，一件一件、一天一天、一年一年接着干，只要符合中央和省里政策、符合定西实际、符合经济社会发展规律，我们就全力以赴干。
转变作风，就是抓住“做人”和“做人的工作”，实施好转变作风、追赶进位工程。因为人是干事的、事是人干的，什么样的人成就什么样的事。我们下定决心，抓实“五破五树”，即：破“思想僵化”之冰、树“改革创新”新风，破“不思进取”之冰、树“比学争先”新风，破“支差应付”之冰、树“唯干唯实”新风，破“形式主义”之冰、树“高质高效”新风，破“官僚主义”之冰、树“勤政为民”新风。
奋力赶超，就是坚持全方位布局、全领域追赶，推动全市各项重点工作“走在全省前列”、各项关键指标增速“实现全省中间偏上”。我们提出了一系列分县区、分行业“指标化”进位目标，形成了“一总多分”的指标支撑体系，打出了项目前期“3246”行动、项目包抓“1+1托4”机制和项目建设“1346”时序、工业发展“333”行动计划等诸多方面追赶发展的“组合拳”，建立党政督考一体化平台，树立靠业绩、靠指标、靠增长、靠数据说话的鲜明导向，让干得好、走在前、业绩突出贡献大的干部受重用、评先进成为常态，让干得差、走在后、没业绩还老出事的被问责、退位子也成为常态。
新使命召唤新作为。新一届定西市委将以身作则，全力以赴跑好全面建成小康社会后的“第一棒”。
2022年是我国启动“三西”扶贫开发40周年，定西是我国“三西”扶贫的发源地。记者近期来到定西采访，就“三西”地区巩固扩大脱贫成果、推动高质量发展等问题，采访了定西市委书记戴超。
记者：如期脱贫、全面小康后，定西的重心会转向哪里？
戴超：过去40年，定西广大干部群众在党的领导下，大力发扬“三苦”精神，撕掉了“苦甲天下”的历史标签，定西面貌发生了翻天覆地的变化，人民群众得到了看得见摸得着的实惠，生活环境和质量都有了明显提升。面对经济总量小、人均占有低、发展底子薄、相对差距大的市情实际，我们提出了“建设人民满意的社会主义现代化新定西”奋斗目标，坚持把追赶发展作为破解难题的“总钥匙”，明确把项目建设和工业发展作为追赶发展的聚力重点，力促实现“高质量”指导下的“高速度”发展。
我们确定追赶进位的思路举措，没有盲目选择“硬攀比”，而是在现有基础上，通过实打实干、干就干好的工作实绩，推动经济每年都有增长、有变化、有进位，让人民群众在“现在满意”的基础上“持续满意”“更加满意”，重点抓“三件事”：提升人民的幸福指数、收入的富裕指数、经济的繁荣指数。
记者：为什么把“幸福指数”摆在首位？
戴超：为人民谋幸福，是中国共产党人的初心和使命。我们把“幸福指数”摆在首位，就是大力改善民生，持续巩固拓展脱贫攻坚成果。
我们将从与老百姓生活息息相关的柴米油盐酱醋茶这些“小事”抓起，从解决好群众普遍关注的“学位、床位、车位、厕位、梯位”等现实问题抓起，从加强监测帮扶防止群众“再度贫困”抓起，让老百姓获得实实在在的好处和保障。刚刚闭幕的定西市第五次党代会，围绕巩固脱贫和提升幸福成色，提出一系列“有温度”的务实举措，我们逐项逐条列出任务清单，优先推动落实。
记者：如何持续提升收入的“富裕指数”？
戴超：脱贫后，核心的问题是让群众的腰包鼓起来。老百姓只有“兜里有钱”，也就是有宽裕的“零花钱”，才能“脚下有劲”“心生满意”。怎么样做到这一点，我认为根本路径是发展产业，让老百姓从产业上挣钱。我们提出农业产业“四个50%”目标和“高质量就业”目标，落实过程中高度重视工业增加值、税收、就业、人均占有、城乡收入等关键指标增长，目的是落实落细责任，创造机会让群众增收和就业。
巩固拓展脱贫攻坚成果，必须打破“就农言农”的思维定式，统筹城乡谋发展。在监测好农村“边缘户”的同时，聚焦城市里的“低收入群体”，尤其是城市几代人干一件事的，比方说几代人都干理发、几代人都骑三轮车，同样是疫情，他们受到的影响可能更大。我们认识到这一问题后，正在组织力量开展城市民生调查，像过去关注农村特殊困难群体一样，关注城市低收入群体，帮助大家解决好吃饭、住房、上学、就医、就业、创业等实际难题。
记者：为什么在“富裕指数”之外单列“繁荣指数”？
戴超：城乡面貌改善，或者更直接地讲，“高楼大厦”“修桥铺路”等可视化的发展，是老百姓评价党委政府勤政慵政的重要标准。为官一任要是“山河依旧”“灰头土脸”，干再多的工作在老百姓眼里也不可能是个“好官”。
唯有大抓项目建设、大抓工业产业，把经济总量搞上去，把人均占有搞上去，让经济发展步入温暖舒适、繁荣持续的轨道，才能更好承接更高水平、更高质量的发展，真正实现让人民满意。
在这方面，党代会报告提出，聚力项目和工业“两大重点”引领追赶发展，强化理念、科技、金融“三大支撑”助力追赶发展，抓实党建“一大工程”保障追赶发展。我们将坚持“一纲八目”，做到“纲举目张”。在这里，我就不一一列举了。
记者：这“三件事”沉甸甸的，如何确保实现？
戴超：说一千，道一万，概括起来八个字：实打实干、干就干好。具体包括三个方面：脚踏实地、转变作风、奋力追赶。
脚踏实地，就是不走花样、搞形式，不图做什么惊天动地的“大事”，一件一件、一天一天、一年一年接着干，只要符合中央和省里政策、符合定西实际、符合经济社会发展规律，我们就全力以赴干。
转变作风，就是抓住“做人”和“做人的工作”，实施好转变作风、追赶进位工程。因为人是干事的、事是人干的，什么样的人成就什么样的事。我们下定决心，抓实“五破五树”，即：破“思想僵化”之冰、树“改革创新”新风，破“不思进取”之冰、树“比学争先”新风，破“支差应付”之冰、树“唯干唯实”新风，破“形式主义”之冰、树“高质高效”新风，破“官僚主义”之冰、树“勤政为民”新风。
奋力赶超，就是坚持全方位布局、全领域追赶，推动全市各项重点工作“走在全省前列”、各项关键指标增速“实现全省中间偏上”。我们提出了一系列分县区、分行业“指标化”进位目标，形成了“一总多分”的指标支撑体系，打出了项目前期“3246”行动、项目包抓“1+1托4”机制和项目建设“1346”时序、工业发展“333”行动计划等诸多方面追赶发展的“组合拳”，建立党政督考一体化平台，树立靠业绩、靠指标、靠增长、靠数据说话的鲜明导向，让干得好、走在前、业绩突出贡献大的干部受重用、评先进成为常态，让干得差、走在后、没业绩还老出事的被问责、退位子也成为常态。
新使命召唤新作为。新一届定西市委将以身作则，全力以赴跑好全面建成小康社会后的“第一棒”。
淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
有所为，有所不为。
道不同，不相为谋。
静思己心，有所悟。
有道是，聪明反被聪明误。
故，但行好事，莫问前程。
唯，初心不改，方得始终。
内心清明，无人可伤分毫。
坚守本心，克己守礼。
不语是非，只问耕耘。
凡事看淡，不悲不喜。
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道不同，不相为谋。
静思己心，有所悟。
有道是，聪明反被聪明误。
故，但行好事，莫问前程。
唯，初心不改，方得始终。
内心清明，无人可伤分毫。
坚守本心，克己守礼。
不语是非，只问耕耘。
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