须陀洹(梵语: Srotapanna ,巴利语: So tapanna ),又译为预流、入流,佛教术语,是南传佛教中的修行位阶,为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同,分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行,而随法行是能正确了解四谛,依现观而得法眼净。虽区分两种方法,但这是入门之差别,而非证悟的内容不同,因此圣典记载:“信根成就,即是慧根。”由于参与了圣者的行列,所以称为“预流”。

果位
证须陀洹果者,永不堕三恶道,然而尚须
於人、天中往返投生,渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後证四果阿罗汉,方断尽见思烦恼而永脱轮回。

《金刚经》云:[若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。 J ;因此须陀洹已断此四相。
南传佛教共有四个果位,分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为,一个凡夫要修成阿罗汉果,前后要经历四个位次,也就是四个果位。换句话说,就是断一分烦恼,证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。
以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”,指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始
佛教的究竟果位，南传佛教完全依从原始
佛法教诲。但是佛陀灭度六百年后逐渐出
现的大乘（北传）佛教却不以为然，认为
阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为
“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果
位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

得到须陀洹果，有三个条件：
断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。
断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的
一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变
的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不
坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭
道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行
为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、
戒条等。断我见：在见解上，不再认为五
阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法，确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。

正定聚：又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉永断五下分结与五上分结，完全解脱自在，不受后有，无生死之条件而永脱轮回。

“二”是什么意思呢？“一生二”，说明它是从“一”的基础上生出来的。对于“二”的意义，大体上诸家没有什么分歧，都认为是指“阴阳”。但对于这个“生”，很多人却稀里糊涂，从线性的、平面的、呆板的视角出发，把“二”和“一”放到了一个层面。其实它们是两个不同的层面，你得用“立体”的眼光来看待两者的关系。“一”是世界最底层的本质，可以想象，无法描述，人只能在达到一定的能级后亲自“证得”；“二”是在“一”的基础上引入“人类观察”后的必然结果，如此才是“生”的本意。“二”的本意是“对立”，也即有个“能观察的你”和一个“所观察的对象”，能、所一生，也就有了山河大地和世间万象，我们肉眼看到的这个物质世界，尽管广大复杂的不可想象，但它的支撑只有一个“二”，也就是“能所”二字。能所一破，便知世界不过是幻相，生命永恒存在。修佛修道修的是什么？就是从“二”逆向修到“一”，破除了二元对立，才能认识到“一”究竟是什么。在意识能级谱上，700这一级代表开悟，也就是真正破除二元对立的阶段，佛陀的能级是1000，代表菩提或道的层面。可见明心见性后，尚需不断地精进修行，由此也证明了“一”不是“道”。有人认为“二”就是阴阳，这话说对也不对，“阴阳”只是“二”的结果，并非“二”的本质。从观察的结果来看，世间万物都是相对的，有大就有小，有上就有下，有左就有右，有高就有低等等。在“二”的阶段，阴阳没有具象，只有相对的意义，正如你认为的“上下”，要从月球上来看地球，上下可能完全相反。阴阳的根本涵义是指“两种性质相反或位置相对的特征描述”。

司卡史德说，只是心性修炼不能离开身体上的修行，她唱到：
虽然你心头的明镜照天照地，但心的明白尚需身的辅助。
要是你只是明白了心，身体也会成为你的障蔽。
你不见许多人虽然明白，但事到临头便恐慌无主。
因为身虽是修道的大宝，但大患同样也是这身体。
单纯的修心很难究竟，你一定还要修气脉明点。
你当恒常地观修那三脉六轮，靠咒力打开那诸多脉结。
那纠结的脉结其实就是烦恼，心解脉开才会光明历历、
要是你的脉结没有活力，要是它们如纷乱的麻缕，
它们就会障碍心的光明，你的心物也不会彻底。
所以修行者修心亦修身，心气自在才算究竟觉悟。
智慧的琼波巴呀，你虽然有大手印的见地，
但还是要赋予脉结以活力。
要是你凭借空乐之妙法，千万别忘了守护你的菩提。
那菩提有世俗和胜义两种，你都不要轻易地失去。
当你的心证得了觉悟，当你真的清净了障蔽，
你就会进入秘密的天空，就会有空行母助你成道。
你要多诵奶格玛千诺，她是你智慧加持的源头。
她的功德无与伦比，她的体性也是觉悟。