阿尼玛卿转山⛰️ 5/6天
何事不可为，何处不可往？
有步道为何要投机取巧过隧道，少了几分意义不是？隧道右侧便是前往垭口的步道，似曾相识的结构，法国之路其中部分路段也是左手公路，右手步道，偏偏要与君选择。
厨娘拿了花卷咸菜给我和乡党，三人坐男账里吃着，其他人早早的去干活儿了，工期仅剩下这最后一天。乡党说，下午他也要离开，前往西宁去寻找另一个工作机会。
有些唏嘘，一晃在山里已经睡了四个晚上。若是城市中，我的这五天和任何五天也没什么不同，可又是在这五天里，仿佛穿梭了许多段人生，我历经了别人的人生，别人也经历着我的。时间变得厚重起来，沉淀，放大了感受，待回忆起时，每一个细节都变得耐人回甘，这头脑中的饕餮于生命而言，岂不是最为珍贵？
乡党执意送我到步道上，我冲他挥手作别:"有机会咱们咸阳见！"他憨憨的笑，目送我的离去。
通往知亥代垭口的步道比较缓和，仅仅200米左右的上升高度。日光普照，我一个人悠哉的走了一个半钟，晨起的生命力总是要旺盛一些的。
风有些疾，垭口悬挂的万千风马旗在呼扇的响动，我走向佛塔，上面堆放着各色的珠子，玛尼堆和佛像，金色的塔身像一面铜镜，映着阳光，也映得身后的连绵雪山巍峨且温暖。
今日之后，再无垭口。
念及这一路，每份我收馈到的帮助使我感恩，我被收留，被投食，被关怀，被照顾。尽管于荒原失温，却又绝地逢生。我承受着我的愿所带来的苦痛之果，但我的神山，母亲般伟大的神山，如何不是时刻保护着我？
我转过头，天地广阔，雪山立于眼前，斑驳而亘古。有一种伟大的，神秘的力量不断地冲击着我，我的泪水夺眶而出。不负此行，不负此行。
我深深凝望着阿尼玛卿，转头继续上了路。山谷里静谧极了，垭口后不远处有座小木屋，应该是可以扎营的草场，一串藏羚羊从我面前跳跃着向远山奔去，让我动弹不得，生怕惊着这群调皮的小家伙。
七拐八绕，又折回到公路上。此处的公路，大多立于高架，没什么狭窄路基可走，而大车凶猛，每每驶过，整座桥都随之共振，看着脚下深不可及的高度，我频频头晕。
我一边走，一边将偶遇的较大的废弃物拖至路边，做这些力所能及的小事让我心生愉悦，有点“天生我材必有用”的满足感，却又格外顺心而为。
路边身着橘色背心的藏族人，像是公路护养工人，看到我走来，指着身边插着旗子的皮卡，用蹩脚的汉话问我肉吃不吃，我谢过他，有些戒备的拒绝了。
皮卡后停了辆外地牌照的suv，司机在里面呼呼大睡，估摸着一人驾驶困到不行，没有应急车道的高速公路很是危险，他干脆躲在了皮卡后，寻求保护，煞是有趣。
个把小时后，眼前磕长头的一行三人吸引到我，这是五天里我遇到的第一波朝圣者。走近才发现，竟是刚才那个身着荧光服的男子，两个藏族阿妈分别在前面磕着长头。我为我的戒备感到惭愧，"扎西德勒"，我对她们说。
我有些理解了，那辆皮卡意在补给，装着一切转山的吃住用度，一人充当司机角色，伴着其他朝圣者前前后后的照应。
想想他们，我又有什么可累可苦痛的呢？走路而已，我不禁自嘲。
天色逐渐暗了下来，一旁山上又有狼群开始长啸，在经过荒原一夜后，我对这叫声实在阴影，便加快步伐，想早些抵达住处，即雪山乡前能够宿营的白塔区域。
可这高速繁复，却是绕不到对面方向去，天已然大黑，我索性在地图上找了条封闭段高速，试图寻找突破。
公路边竟有几顶帐篷，我需要问路，便在帐篷外等人出来。一藏族男人听到我的呼声，将我引进帐内。里面围坐着男女老少十余人，有人提问，上学的小姑娘就用汉话翻译。他们说，到雪山乡还要一个小时，我有铺盖就睡在账里。
我累极了，拒绝了泡面，随便吃点零食，顺便将其他零食全部散了出去，大家对我的用度还是颇为好奇的，考虑到我还有一程需用到，便留下地址，回家后寄些新的予他们。
我铺好垫子，睡在火炉旁，小姑娘也钻进了被窝，和我聊着天，她说:"姐你胆子真大，我们藏族人白天都不敢一人转山，好多熊。熊吃我们好多牧民了！"
"我要是先听你说了，应该也是怕的。"我哂笑着。
那么先知道，我还会继续吗？
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
我想我会的。
何事不可为，何处不可往？
有步道为何要投机取巧过隧道，少了几分意义不是？隧道右侧便是前往垭口的步道，似曾相识的结构，法国之路其中部分路段也是左手公路，右手步道，偏偏要与君选择。
厨娘拿了花卷咸菜给我和乡党，三人坐男账里吃着，其他人早早的去干活儿了，工期仅剩下这最后一天。乡党说，下午他也要离开，前往西宁去寻找另一个工作机会。
有些唏嘘，一晃在山里已经睡了四个晚上。若是城市中，我的这五天和任何五天也没什么不同，可又是在这五天里，仿佛穿梭了许多段人生，我历经了别人的人生，别人也经历着我的。时间变得厚重起来，沉淀，放大了感受，待回忆起时，每一个细节都变得耐人回甘，这头脑中的饕餮于生命而言，岂不是最为珍贵？
乡党执意送我到步道上，我冲他挥手作别:"有机会咱们咸阳见！"他憨憨的笑，目送我的离去。
通往知亥代垭口的步道比较缓和，仅仅200米左右的上升高度。日光普照，我一个人悠哉的走了一个半钟，晨起的生命力总是要旺盛一些的。
风有些疾，垭口悬挂的万千风马旗在呼扇的响动，我走向佛塔，上面堆放着各色的珠子，玛尼堆和佛像，金色的塔身像一面铜镜，映着阳光，也映得身后的连绵雪山巍峨且温暖。
今日之后，再无垭口。
念及这一路，每份我收馈到的帮助使我感恩，我被收留，被投食，被关怀，被照顾。尽管于荒原失温，却又绝地逢生。我承受着我的愿所带来的苦痛之果，但我的神山，母亲般伟大的神山，如何不是时刻保护着我？
我转过头，天地广阔，雪山立于眼前，斑驳而亘古。有一种伟大的，神秘的力量不断地冲击着我，我的泪水夺眶而出。不负此行，不负此行。
我深深凝望着阿尼玛卿，转头继续上了路。山谷里静谧极了，垭口后不远处有座小木屋，应该是可以扎营的草场，一串藏羚羊从我面前跳跃着向远山奔去，让我动弹不得，生怕惊着这群调皮的小家伙。
七拐八绕，又折回到公路上。此处的公路，大多立于高架，没什么狭窄路基可走，而大车凶猛，每每驶过，整座桥都随之共振，看着脚下深不可及的高度，我频频头晕。
我一边走，一边将偶遇的较大的废弃物拖至路边，做这些力所能及的小事让我心生愉悦，有点“天生我材必有用”的满足感，却又格外顺心而为。
路边身着橘色背心的藏族人，像是公路护养工人，看到我走来，指着身边插着旗子的皮卡，用蹩脚的汉话问我肉吃不吃，我谢过他，有些戒备的拒绝了。
皮卡后停了辆外地牌照的suv，司机在里面呼呼大睡，估摸着一人驾驶困到不行，没有应急车道的高速公路很是危险，他干脆躲在了皮卡后，寻求保护，煞是有趣。
个把小时后，眼前磕长头的一行三人吸引到我，这是五天里我遇到的第一波朝圣者。走近才发现，竟是刚才那个身着荧光服的男子，两个藏族阿妈分别在前面磕着长头。我为我的戒备感到惭愧，"扎西德勒"，我对她们说。
我有些理解了，那辆皮卡意在补给，装着一切转山的吃住用度，一人充当司机角色，伴着其他朝圣者前前后后的照应。
想想他们，我又有什么可累可苦痛的呢？走路而已，我不禁自嘲。
天色逐渐暗了下来，一旁山上又有狼群开始长啸，在经过荒原一夜后，我对这叫声实在阴影，便加快步伐，想早些抵达住处，即雪山乡前能够宿营的白塔区域。
可这高速繁复，却是绕不到对面方向去，天已然大黑，我索性在地图上找了条封闭段高速，试图寻找突破。
公路边竟有几顶帐篷，我需要问路，便在帐篷外等人出来。一藏族男人听到我的呼声，将我引进帐内。里面围坐着男女老少十余人，有人提问，上学的小姑娘就用汉话翻译。他们说，到雪山乡还要一个小时，我有铺盖就睡在账里。
我累极了，拒绝了泡面，随便吃点零食，顺便将其他零食全部散了出去，大家对我的用度还是颇为好奇的，考虑到我还有一程需用到，便留下地址，回家后寄些新的予他们。
我铺好垫子，睡在火炉旁，小姑娘也钻进了被窝，和我聊着天，她说:"姐你胆子真大，我们藏族人白天都不敢一人转山，好多熊。熊吃我们好多牧民了！"
"我要是先听你说了，应该也是怕的。"我哂笑着。
那么先知道，我还会继续吗？
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
我想我会的。
事发常州！企业员工离奇致死！孤儿寡母跪求真相！
因企业（信承瑞技术有限公司）安全生产监督管理不到位酿成了人间悲剧，未成年的一儿一女失去了父亲，白发苍苍病魔缠身的老人承受了丧子之痛！兢兢业业23年的老员工。。。
安全事故发生起也是谜团的开始
2019年9月10日早上涉事员工接到领导电话并按照领导工作安排,到场内冷却塔上对电机进行维修（塔高约6.5米）。当时到现场共五人。然后其中三人在下面，另外涉事员工和另一个电工同事爬上冷却塔进行维修作业（原本电机是断电状态，开关室在冷却塔的下面），可涉事员工进行维修作业时冷却塔风扇突然被人通电转动（据了解是有人动了风扇开关）后将该员工打落，致重伤当场重度昏迷，（跌落距离高度约2～3米）
医院抢救中企业态度的转变
送医后治疗过程中前一个月企业态度很好，可一个月之后开始种种为难家属，毫不顾及伤者和家属的情绪，违反法律和治疗承诺，竟称不写借条企业就不给打款救治！更可笑的是法务人员竟称家属应该为企业老总出钱救治而感恩。种种过分要求致家属几乎绝望，情绪极差几乎崩溃，严重影响了伤者的救治和恢复！悲惨的是涉事员工也于2020年1月17日医治无效最终不治而亡！
在场人员均离职，赔款克扣，
事后当时事故在场人员均已在涉事员工离世前后全部离职！企业也将想了解事情真相的家属拒之门外，由律师出面应对，不仅克扣4月到账的工亡补助金，并叫嚣人道主义更是想都别想！无奈8月份通过劳动仲裁后才草草处理。仲裁中企业老总又虚假承诺，但没想到的是，事后承诺补贴不仅没看到，电话被拉黑，偶然间发现该企业还将这起安全事故责任全都推给了工亡员工，真是让人愤怒不平！
安监部门介入重视调查，真相还需要多久？似乎看不到尽头…
2020年9月家属投放举报信于常州经开区应急管理局（安监局），本想看看当时企业安全事故上报时的材料是怎么写的，可安监部门称该起安全事故他们并不知情，致人死亡的安全事故隐瞒而未上报吗？随后并回复会重视该起案件并立案调查，至今未出结果。孤助无援之际，望相关部门重视监督核查，还逝者一个清白，还家属一个公道！也希望广大群众路过帮忙顶起！作为家属在这里谢谢了！死者已矣，但凡员工维修时企业能加强安全监管，这样的悲剧压根就不会发生！而从事发起至今无论是企业还是那个动了开关的人都从未向家属做过任何澄清解释事故原委或道歉！也从未关心过孤儿寡母，并且态度极其恶劣！一起安全事故企业的重视不仅仅是对员工和企业负责更是让员工家属有一份安全感！一个家庭如何去承受这样的打击！
刚开始家属多次说想去现场看看也被企业拒绝查看！无奈之际，望苍天有眼，天网恢恢，和谐社会不该出现如此不公！愿所有的善良都能温柔以待！
因企业（信承瑞技术有限公司）安全生产监督管理不到位酿成了人间悲剧，未成年的一儿一女失去了父亲，白发苍苍病魔缠身的老人承受了丧子之痛！兢兢业业23年的老员工。。。
安全事故发生起也是谜团的开始
2019年9月10日早上涉事员工接到领导电话并按照领导工作安排,到场内冷却塔上对电机进行维修（塔高约6.5米）。当时到现场共五人。然后其中三人在下面，另外涉事员工和另一个电工同事爬上冷却塔进行维修作业（原本电机是断电状态，开关室在冷却塔的下面），可涉事员工进行维修作业时冷却塔风扇突然被人通电转动（据了解是有人动了风扇开关）后将该员工打落，致重伤当场重度昏迷，（跌落距离高度约2～3米）
医院抢救中企业态度的转变
送医后治疗过程中前一个月企业态度很好，可一个月之后开始种种为难家属，毫不顾及伤者和家属的情绪，违反法律和治疗承诺，竟称不写借条企业就不给打款救治！更可笑的是法务人员竟称家属应该为企业老总出钱救治而感恩。种种过分要求致家属几乎绝望，情绪极差几乎崩溃，严重影响了伤者的救治和恢复！悲惨的是涉事员工也于2020年1月17日医治无效最终不治而亡！
在场人员均离职，赔款克扣，
事后当时事故在场人员均已在涉事员工离世前后全部离职！企业也将想了解事情真相的家属拒之门外，由律师出面应对，不仅克扣4月到账的工亡补助金，并叫嚣人道主义更是想都别想！无奈8月份通过劳动仲裁后才草草处理。仲裁中企业老总又虚假承诺，但没想到的是，事后承诺补贴不仅没看到，电话被拉黑，偶然间发现该企业还将这起安全事故责任全都推给了工亡员工，真是让人愤怒不平！
安监部门介入重视调查，真相还需要多久？似乎看不到尽头…
2020年9月家属投放举报信于常州经开区应急管理局（安监局），本想看看当时企业安全事故上报时的材料是怎么写的，可安监部门称该起安全事故他们并不知情，致人死亡的安全事故隐瞒而未上报吗？随后并回复会重视该起案件并立案调查，至今未出结果。孤助无援之际，望相关部门重视监督核查，还逝者一个清白，还家属一个公道！也希望广大群众路过帮忙顶起！作为家属在这里谢谢了！死者已矣，但凡员工维修时企业能加强安全监管，这样的悲剧压根就不会发生！而从事发起至今无论是企业还是那个动了开关的人都从未向家属做过任何澄清解释事故原委或道歉！也从未关心过孤儿寡母，并且态度极其恶劣！一起安全事故企业的重视不仅仅是对员工和企业负责更是让员工家属有一份安全感！一个家庭如何去承受这样的打击！
刚开始家属多次说想去现场看看也被企业拒绝查看！无奈之际，望苍天有眼，天网恢恢，和谐社会不该出现如此不公！愿所有的善良都能温柔以待！
【2021青川藏考察·24】咱能不再“胡说”札达吗？
阿里地区札达县，以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名，源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄，有太多混乱错误的网络信息，其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来，我就跟札达结下了不解之缘。之后，还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目，对札达的了解，就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献，理论联系实际，至少还是能做到的。
虽然下面的内容，不在这次考察的范围内，但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题，做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌，与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部，据研究原为一个大型湖盆，后因某种特殊原因，湖水全部消失。
然而，这个时间，与人类到此定居的时代，相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度，与现代智人在高原定居的几千年，相提并论。
二、史前的札达，已有非常丰富的考古发现，
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中，但特别推荐来札达的朋友，花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样，至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期，高原的草原地带（以西部和北部为主），兴起过草原部落联盟性质的“象雄”，并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍，象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并，并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”，则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后，吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西，与当地部落头人联合起来，建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”（可直译为“我的”），就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关，其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现，还要早两百多年呢。
象雄是象雄，当时根本没有佛教；古格是古格，藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存，宣传成象雄文化的东西，是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞，那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说，吉德尼玛衮初创的政权，应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究，他只把王位传给了三子，坐镇王朝中央的古格；长子和次子分别镇守玛尔域（拉达克）和布让（普兰）。
只是到了王朝百年左右，非王室嫡系的旺德篡位，这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而，真正的“古格王朝”，其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失？完全是胡言乱语！
1634年，古格因王室权力争夺、宗教矛盾（主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要）等因素，内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力（古格国王的祖/叔/兄弟等）的内应之下，兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中，古格王城（今古格遗址）附近的百姓，因战乱逃亡，是很正常的。
但是，古格王朝期间，号称有“十万之众”，它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众，而且就算在札达县之内，史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等，都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失，他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残，造出个“古格突然消失”的胡言乱语，然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客，跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹，均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原，有确切考古证据的，始于松赞干布时代（公元七世纪中）。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教，则启自后弘期（公元十一世纪初）以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像，都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的，但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而，若拿佛教遗存当作象雄来宣说，就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄，其核心统治权力，不可能一直掌握在某一个部落手上，而应随着各部落势力的此消彼长，而不断转换。
仅就阿里而言，即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落，也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达，而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域，甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方，近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地，往自己怀里拉，则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结：
而今，经常把旅游、文化并提，可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史，如果已经有了清晰的学术考证和学界共识，就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
（图片均为历年札达下乡随手拍）
阿里地区札达县，以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名，源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄，有太多混乱错误的网络信息，其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来，我就跟札达结下了不解之缘。之后，还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目，对札达的了解，就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献，理论联系实际，至少还是能做到的。
虽然下面的内容，不在这次考察的范围内，但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题，做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌，与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部，据研究原为一个大型湖盆，后因某种特殊原因，湖水全部消失。
然而，这个时间，与人类到此定居的时代，相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度，与现代智人在高原定居的几千年，相提并论。
二、史前的札达，已有非常丰富的考古发现，
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中，但特别推荐来札达的朋友，花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样，至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期，高原的草原地带（以西部和北部为主），兴起过草原部落联盟性质的“象雄”，并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍，象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并，并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”，则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后，吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西，与当地部落头人联合起来，建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”（可直译为“我的”），就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关，其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现，还要早两百多年呢。
象雄是象雄，当时根本没有佛教；古格是古格，藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存，宣传成象雄文化的东西，是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞，那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说，吉德尼玛衮初创的政权，应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究，他只把王位传给了三子，坐镇王朝中央的古格；长子和次子分别镇守玛尔域（拉达克）和布让（普兰）。
只是到了王朝百年左右，非王室嫡系的旺德篡位，这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而，真正的“古格王朝”，其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失？完全是胡言乱语！
1634年，古格因王室权力争夺、宗教矛盾（主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要）等因素，内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力（古格国王的祖/叔/兄弟等）的内应之下，兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中，古格王城（今古格遗址）附近的百姓，因战乱逃亡，是很正常的。
但是，古格王朝期间，号称有“十万之众”，它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众，而且就算在札达县之内，史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等，都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失，他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残，造出个“古格突然消失”的胡言乱语，然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客，跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹，均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原，有确切考古证据的，始于松赞干布时代（公元七世纪中）。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教，则启自后弘期（公元十一世纪初）以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像，都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的，但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而，若拿佛教遗存当作象雄来宣说，就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄，其核心统治权力，不可能一直掌握在某一个部落手上，而应随着各部落势力的此消彼长，而不断转换。
仅就阿里而言，即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落，也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达，而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域，甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方，近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地，往自己怀里拉，则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结：
而今，经常把旅游、文化并提，可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史，如果已经有了清晰的学术考证和学界共识，就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
（图片均为历年札达下乡随手拍）
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