丢手机
三年前，我弄丢了我的爱人。
三年后，我弄丢了我的手机。
看今朝，我还有什么不可摒弃？
20211225日晚上打的的时候，我在给朋友提起我就不爱用滴滴打车还有其他一切依靠网络的打车软件的时候，顺口就提了一嘴20210720大暴雨的上午，我打了八趟车都打不上车车上拉的都有人，我很着急的时候我也没有滴滴打车，我还是等到了第九辆出租车成功上岸了。
于是司机就开启了他的侃侃而谈，可能是憋了一天也没拉到像我这样爱说话的人吧。他接话道720那一天的事情他到现在还记忆犹新吓得半死。故事一一个女的姐开着车正好经过那什么河桥，那水可把出租车横着冲跑了，算是这位女司机运气好。巧了，那股大水正好把出租车送到了两辆大货车中间卡在那里不动了，女的姐得以捡条性命。故事二他本人好像是忙碌着拉了一天的乘客，眼看生意越来越好雨还在不停歇不喘气的越下越大，他寻思这钱会挣完？老撕裂慌回家歇歇吧。刚把车停稳，那水不到半个小时就淹住车轱辘了，他说那水太快了，那一天的大雨也太大了。
我朋友说今年的我们只要活着就是天大的幸福，一年以来又是经历洪水嘞又是经历疫情嘞，光是疫情就反复了两次，（8月一次5轮核算11月又一次三轮核算）这日子过得真不容易。我和司机也随声附和着，吐槽这一年的天灾人祸。
瞬间的光景我到站了，我说让我把钱付了，我朋友说她还没下车嘞不让我付，我就从后排高高兴兴下车了，根本没有检查随身携带物品。
回家脱鞋脱了一只袜子的时候我想着让我看看我到家的准确时间，开始摸我所有的衣兜口袋，浑身上下摸过来都摸不到手机的质感。我想这不还有大包吗，又一次的瞎子摸象也没摸到手机的影子，我干脆直接把包里面所有的东西都倒了一地，定睛一看依旧没有手机的存在，我慌乱了，那泪水毫无防备地流了出来。这时我才明白——手机丢了。
我来不及穿上我那被脱掉的一只袜子登上鞋子飞快的下楼，边下楼边想我朋友是否已经下出租车，下了出租车就糟糕透顶了。我还在想电话丢了我又不会背诵朋友的电话号码，我该如何联系上她？我好不犹豫的冲进我从来没有打过招呼的楼下的门市房，我说师傅我的电话丢了，让我用用你的电话给syh 打个电话，让他给我查一下和我一起打车朋友的电话号码，师傅说中给你打电话吧。我颤抖着双手拨通了刻在骨子里的电话号码，我想那人一听是我的声音把我挂了我也认了，毕竟是几年都不曾联系的人了，黄花菜都要寻根问祖了。反正找丢失的电话是重中之重，我同时也笃定S会有Z的电话号码，这是唯一的渠道，就堵一把打S的电话吧。可这次那人没有挂电话，我边哭边说我的电话丢在出租车里了，你帮我查一下zjh 的电话号码发过来。
等待的时间有几分钟我不知道，可我知道我的手机在出租车里呆的时间越久，找到的几率就会越来越低。我哭得稀里哗啦浑身发抖，我不怕电话本身丢失，我怕保存在手机里的记忆一并消失，我的世界就全完了。如果没有镜头可以收集，怀念就无从校对，而唯一证明它们存在的方式是，当谈及这一段，会有两个人同时描述那一个画面。 师傅说你别着急，手机会找回来的，没有人要手机。我信你个鬼呢？没有人偷手机？天下无贼？白捡的谁不要呀？我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人，鲁迅说的这句话真的是很绝的。
这时S的短信过来，师傅说给你打电话吧！我看着那短信电话号码我脑子已经短路，想得都是不好的一面，手还抖得厉害，我就点了两个数字再也找不到短信息的另外9位数了，我着急的找不到北。我又拨通了S的电话，我说我双手发抖不会用这个电话拨号码，你直接给Z联系看她下车了没有，就说我电话丢在出租车了。我已语无伦次毫无思路，连看着短信拨数字都不会了。因为这丢手机就跟得了急性心梗一样，必须在第一时间发现并抢救。拖的越久，找到电话得概率就越低。
又是一番紧张，这时候老板师傅帮我把发过来的电话号码抄在一张纸上，说，你去隔壁打电话吧，我这会儿有生意要忙，我得看着网里的生意。我说我不认识隔壁的人，我给你钱你让我再用用电话吧，师傅说这不是钱的问题，是他这会儿就是有网络生意要忙要用电话。
谷底，杂念，懊恼，悔恨接踵而来。这是灰暗地狱级的等待简直有一个世纪那么长。师傅突然说，你给你自己的电话打一下，看关机了没？我用师傅的手机一打电话可有人接住了，愣是把我吓了一跳。出租车司机说，没事电话在他那呢，没有丢，我朋友打电话联系到司机的时候已经又拉了两个女的带了一个小孩，司机让乘客看看后边有电话没有，女乘客一下子就发现了后座上的电话。呵呵，手机有救了我的心放在肚子里了。
大约十几分钟的时间司机把电话给我送回来了，我要给他付钱表示感谢，他就是不要钱，我不由的赞叹道：中国好司机，赞。S给Z联系上，Z有司机的付款码，Z又刚好遇见了警察，警察通过付款码联系到了司机，司机在第一时间找到手机，我正好又打通我的电话。时间的节点卡的刚刚好，因为我的过失让群人帮助，浪费大家的时间，我都可感激不尽吧。我一定要反思我自己的大意行为，不再发生惊魂一刻。
最后特别呜谢：楼下老板→syh→zjh→中国人民警察→中国好司机→最佳女乘客→最佳的哥→手机回家。正道的光，我爱我的祖国。注：我想起来用我找回来的电话给S打电话告诉他电话找到的事情并表示感谢，可又怕S依旧是把我电话拉黑的状态，想想就算了吧，毕竟是三年都没联系的人了，谢意留在心里吧，此生不再与此联系与交集，当成路人心里会好过一点。再说人家和我又没关系，电话找到找不到人家也不会着急的。
失而复得的东西我会倍加珍惜。昨天一下子哭到凌晨两点，如何平伏心跳？情绪来了，时间是抵它不住的，时间更干不过情绪，也写不出来任何东西。故昨天的事情写于今天。
20211226手机回家小记。
三年前，我弄丢了我的爱人。
三年后，我弄丢了我的手机。
看今朝，我还有什么不可摒弃？
20211225日晚上打的的时候，我在给朋友提起我就不爱用滴滴打车还有其他一切依靠网络的打车软件的时候，顺口就提了一嘴20210720大暴雨的上午，我打了八趟车都打不上车车上拉的都有人，我很着急的时候我也没有滴滴打车，我还是等到了第九辆出租车成功上岸了。
于是司机就开启了他的侃侃而谈，可能是憋了一天也没拉到像我这样爱说话的人吧。他接话道720那一天的事情他到现在还记忆犹新吓得半死。故事一一个女的姐开着车正好经过那什么河桥，那水可把出租车横着冲跑了，算是这位女司机运气好。巧了，那股大水正好把出租车送到了两辆大货车中间卡在那里不动了，女的姐得以捡条性命。故事二他本人好像是忙碌着拉了一天的乘客，眼看生意越来越好雨还在不停歇不喘气的越下越大，他寻思这钱会挣完？老撕裂慌回家歇歇吧。刚把车停稳，那水不到半个小时就淹住车轱辘了，他说那水太快了，那一天的大雨也太大了。
我朋友说今年的我们只要活着就是天大的幸福，一年以来又是经历洪水嘞又是经历疫情嘞，光是疫情就反复了两次，（8月一次5轮核算11月又一次三轮核算）这日子过得真不容易。我和司机也随声附和着，吐槽这一年的天灾人祸。
瞬间的光景我到站了，我说让我把钱付了，我朋友说她还没下车嘞不让我付，我就从后排高高兴兴下车了，根本没有检查随身携带物品。
回家脱鞋脱了一只袜子的时候我想着让我看看我到家的准确时间，开始摸我所有的衣兜口袋，浑身上下摸过来都摸不到手机的质感。我想这不还有大包吗，又一次的瞎子摸象也没摸到手机的影子，我干脆直接把包里面所有的东西都倒了一地，定睛一看依旧没有手机的存在，我慌乱了，那泪水毫无防备地流了出来。这时我才明白——手机丢了。
我来不及穿上我那被脱掉的一只袜子登上鞋子飞快的下楼，边下楼边想我朋友是否已经下出租车，下了出租车就糟糕透顶了。我还在想电话丢了我又不会背诵朋友的电话号码，我该如何联系上她？我好不犹豫的冲进我从来没有打过招呼的楼下的门市房，我说师傅我的电话丢了，让我用用你的电话给syh 打个电话，让他给我查一下和我一起打车朋友的电话号码，师傅说中给你打电话吧。我颤抖着双手拨通了刻在骨子里的电话号码，我想那人一听是我的声音把我挂了我也认了，毕竟是几年都不曾联系的人了，黄花菜都要寻根问祖了。反正找丢失的电话是重中之重，我同时也笃定S会有Z的电话号码，这是唯一的渠道，就堵一把打S的电话吧。可这次那人没有挂电话，我边哭边说我的电话丢在出租车里了，你帮我查一下zjh 的电话号码发过来。
等待的时间有几分钟我不知道，可我知道我的手机在出租车里呆的时间越久，找到的几率就会越来越低。我哭得稀里哗啦浑身发抖，我不怕电话本身丢失，我怕保存在手机里的记忆一并消失，我的世界就全完了。如果没有镜头可以收集，怀念就无从校对，而唯一证明它们存在的方式是，当谈及这一段，会有两个人同时描述那一个画面。 师傅说你别着急，手机会找回来的，没有人要手机。我信你个鬼呢？没有人偷手机？天下无贼？白捡的谁不要呀？我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人，鲁迅说的这句话真的是很绝的。
这时S的短信过来，师傅说给你打电话吧！我看着那短信电话号码我脑子已经短路，想得都是不好的一面，手还抖得厉害，我就点了两个数字再也找不到短信息的另外9位数了，我着急的找不到北。我又拨通了S的电话，我说我双手发抖不会用这个电话拨号码，你直接给Z联系看她下车了没有，就说我电话丢在出租车了。我已语无伦次毫无思路，连看着短信拨数字都不会了。因为这丢手机就跟得了急性心梗一样，必须在第一时间发现并抢救。拖的越久，找到电话得概率就越低。
又是一番紧张，这时候老板师傅帮我把发过来的电话号码抄在一张纸上，说，你去隔壁打电话吧，我这会儿有生意要忙，我得看着网里的生意。我说我不认识隔壁的人，我给你钱你让我再用用电话吧，师傅说这不是钱的问题，是他这会儿就是有网络生意要忙要用电话。
谷底，杂念，懊恼，悔恨接踵而来。这是灰暗地狱级的等待简直有一个世纪那么长。师傅突然说，你给你自己的电话打一下，看关机了没？我用师傅的手机一打电话可有人接住了，愣是把我吓了一跳。出租车司机说，没事电话在他那呢，没有丢，我朋友打电话联系到司机的时候已经又拉了两个女的带了一个小孩，司机让乘客看看后边有电话没有，女乘客一下子就发现了后座上的电话。呵呵，手机有救了我的心放在肚子里了。
大约十几分钟的时间司机把电话给我送回来了，我要给他付钱表示感谢，他就是不要钱，我不由的赞叹道：中国好司机，赞。S给Z联系上，Z有司机的付款码，Z又刚好遇见了警察，警察通过付款码联系到了司机，司机在第一时间找到手机，我正好又打通我的电话。时间的节点卡的刚刚好，因为我的过失让群人帮助，浪费大家的时间，我都可感激不尽吧。我一定要反思我自己的大意行为，不再发生惊魂一刻。
最后特别呜谢：楼下老板→syh→zjh→中国人民警察→中国好司机→最佳女乘客→最佳的哥→手机回家。正道的光，我爱我的祖国。注：我想起来用我找回来的电话给S打电话告诉他电话找到的事情并表示感谢，可又怕S依旧是把我电话拉黑的状态，想想就算了吧，毕竟是三年都没联系的人了，谢意留在心里吧，此生不再与此联系与交集，当成路人心里会好过一点。再说人家和我又没关系，电话找到找不到人家也不会着急的。
失而复得的东西我会倍加珍惜。昨天一下子哭到凌晨两点，如何平伏心跳？情绪来了，时间是抵它不住的，时间更干不过情绪，也写不出来任何东西。故昨天的事情写于今天。
20211226手机回家小记。
别样的感恩
一晃半生有余，岁月沉淀了太多太多的故事，生命中也有太多太多的人：家人、亲人、师长、同学、朋友、同事，等等在我一路风尘中搀扶我，鼓励我，引导我，为我鼓劲，为我加油。我感恩于我生命中所有遇见的人。
2021年极其特殊，春季在医院，用故作的微笑回报爱人的担心和焦虑，秋季一路碾转千里与爱人赴老家的医院陪护母亲，冬季在视频里鼓励再一次躺在老家医院病床上的母亲，这一年茫然，焦虑，庆幸。感恩快过感恩节了，意味着一年大概就快翻篇了。
说到感恩，梳理再三，应约以此文字感恩父亲，也感恩父亲在四十三年前推荐给我的一本书——《贝多芬传》，父亲早已离世，书本却影响了我四十三年，而且我坚信，这本书仍将激励并伴随我未来的日子。
四十三年前，我还在上初中，那是一个物质极度匮乏，大部分人家，至少我记忆里所有邻家和父辈们的亲友都过得异常拮据的年代，人人都非常努力的工作，非常努力地，想尽办法找到所有能填饱家人肚子的东西，找到尽可能替代生活必需的物品。虽然人们土灰色的脸上总挂着生活的不易，大家虽然都忙于生计，但也是一个人人都在寻求任何可能找到一点点精神寄托的时代，那个年代人们喜欢看书，喜欢写字，喜欢画画，也喜欢唱歌，父亲也总是把仅有的笛子、二胡弄得悠悠扬扬，引得邻居们围观，以忘却对柴米油盐酱醋茶的烦困，尽管只是短暂的一小会时间。我想这可能就是“苦中作乐”吧。
在父亲的影响下大约14岁时我翻阅父亲推荐给我的一本民国三十五年骆驼书店出版发行的很老旧的书——《贝多芬传》，文字是竖排的，繁体字。看得很吃力。几乎是在“啃”的状态下，读不下去便放下，可是总有一种力量吸引我便又拾起，再放下，再拾起，反反复复很长时间才读完，但好像又没有读懂，还是反反复复读了好几次，才有了一知半解的印象。至目前大约读过十多次了。
后来那本老旧的《贝多芬传》一直陪伴我到大学，乃至毕业。再后来几次搬家，不知是被人借走，还是丢失了，总之找不到了。1988年便买了1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》，与爱人一起共勉，后来那本1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》也遗失了。2019年和爱人在北京天桥闲逛，路遇一家古旧书店，还真翻着了1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》，有点旧得发黄，然仅此一本，果断买下。今年又在京东网上看到了民国三十五年骆驼书店出版发行的很老旧的那本《贝多芬传》，高价买下，如此反复追寻，其实就是为了捡回已经在心中种下的《贝多芬传》的精神种子——贝多芬一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐。总结贝多芬他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：“用痛苦换来的欢乐。”
深深植根于我心灵深处的是本书的翻译家傅雷先生所作的序：“唯有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；唯有抱着‘我不人地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个菱靡而自私的民族：这是我十五年前初次读到本书时所得的教训。”
傅雷先生在重译书稿时，又一次透彻且深入灵魂的体悟到“不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的：中庸，苟且，小智小慧， 是我们的致命伤：这是我十五年来与日俱增的信念。”
傅雷先生的这两段为《贝多芬传》所作的序，也成为我数十年每次经历生命困苦、生活不顺（其实还谈不上什么坎坷）时的心理安慰和自我疗治。
父亲没能陪我走太远，却推荐了一个陪我终生的《贝多芬传》。
感恩父亲，感恩父亲推荐我的《贝多芬传》。
2021年11月24日
一晃半生有余，岁月沉淀了太多太多的故事，生命中也有太多太多的人：家人、亲人、师长、同学、朋友、同事，等等在我一路风尘中搀扶我，鼓励我，引导我，为我鼓劲，为我加油。我感恩于我生命中所有遇见的人。
2021年极其特殊，春季在医院，用故作的微笑回报爱人的担心和焦虑，秋季一路碾转千里与爱人赴老家的医院陪护母亲，冬季在视频里鼓励再一次躺在老家医院病床上的母亲，这一年茫然，焦虑，庆幸。感恩快过感恩节了，意味着一年大概就快翻篇了。
说到感恩，梳理再三，应约以此文字感恩父亲，也感恩父亲在四十三年前推荐给我的一本书——《贝多芬传》，父亲早已离世，书本却影响了我四十三年，而且我坚信，这本书仍将激励并伴随我未来的日子。
四十三年前，我还在上初中，那是一个物质极度匮乏，大部分人家，至少我记忆里所有邻家和父辈们的亲友都过得异常拮据的年代，人人都非常努力的工作，非常努力地，想尽办法找到所有能填饱家人肚子的东西，找到尽可能替代生活必需的物品。虽然人们土灰色的脸上总挂着生活的不易，大家虽然都忙于生计，但也是一个人人都在寻求任何可能找到一点点精神寄托的时代，那个年代人们喜欢看书，喜欢写字，喜欢画画，也喜欢唱歌，父亲也总是把仅有的笛子、二胡弄得悠悠扬扬，引得邻居们围观，以忘却对柴米油盐酱醋茶的烦困，尽管只是短暂的一小会时间。我想这可能就是“苦中作乐”吧。
在父亲的影响下大约14岁时我翻阅父亲推荐给我的一本民国三十五年骆驼书店出版发行的很老旧的书——《贝多芬传》，文字是竖排的，繁体字。看得很吃力。几乎是在“啃”的状态下，读不下去便放下，可是总有一种力量吸引我便又拾起，再放下，再拾起，反反复复很长时间才读完，但好像又没有读懂，还是反反复复读了好几次，才有了一知半解的印象。至目前大约读过十多次了。
后来那本老旧的《贝多芬传》一直陪伴我到大学，乃至毕业。再后来几次搬家，不知是被人借走，还是丢失了，总之找不到了。1988年便买了1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》，与爱人一起共勉，后来那本1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》也遗失了。2019年和爱人在北京天桥闲逛，路遇一家古旧书店，还真翻着了1983版的辑有《贝多芬传》的《傅译传记五种》，有点旧得发黄，然仅此一本，果断买下。今年又在京东网上看到了民国三十五年骆驼书店出版发行的很老旧的那本《贝多芬传》，高价买下，如此反复追寻，其实就是为了捡回已经在心中种下的《贝多芬传》的精神种子——贝多芬一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐。总结贝多芬他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：“用痛苦换来的欢乐。”
深深植根于我心灵深处的是本书的翻译家傅雷先生所作的序：“唯有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；唯有抱着‘我不人地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个菱靡而自私的民族：这是我十五年前初次读到本书时所得的教训。”
傅雷先生在重译书稿时，又一次透彻且深入灵魂的体悟到“不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的：中庸，苟且，小智小慧， 是我们的致命伤：这是我十五年来与日俱增的信念。”
傅雷先生的这两段为《贝多芬传》所作的序，也成为我数十年每次经历生命困苦、生活不顺（其实还谈不上什么坎坷）时的心理安慰和自我疗治。
父亲没能陪我走太远，却推荐了一个陪我终生的《贝多芬传》。
感恩父亲，感恩父亲推荐我的《贝多芬传》。
2021年11月24日
金刚经讲义（杨宁）
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
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