干姜
一、经
味辛,温, 大热,无毒。主胸满咳逆上气,温中,止血,出汗,逐风湿痹,肠澼下痢,寒冷腹痛,中恶霍乱胀满,风邪诸毒,皮肤间结气,止唾血。生者尤良。
生姜
一、经
味辛,微温。主伤寒头痛鼻塞,咳逆上气,止呕吐,久服去臭气,通神明。九月采。秦椒为之使,杀半夏,莨菪毒。
二、品
陶弘景:作干姜法,取白净坚结者,水淹三日,去皮,置长流水中六日,更刮去皮,晒干,置瓷缸中酿,三日乃成。
三、功
1.物之燥者不恶湿,为恃其气足以御之也。物之湿者不畏热,为假其气足以助之也。盖四时递嬗,六气流迁,百物生长收藏其间,拈一物而谛审之,似若气依物为转旋,究其实理,则何物非因气触动也耶。姜以中夏发生,是感火气以动矣。故其性温,乃旋交湿令而姜枝叶长茂,根株横溢,是感土气以昌盛矣。故其色黄,于是金经一气以培以充。 迨交燥令,而气乃全,用乃具,故其味辛。统而计之,则火者其禀,土者其体,金者其用。贯而属之,则具火性于土中,宣土用于金内,姜之能事尽矣。盖土者,脾也胃也,以厚德载物,而敷布一身。金者,肺也大肠也,以节宣诸气,而泌清泄浊。假使中宫清气阻遏而不至肺,则气壅于上,胸满咳逆上气之病生。浊气挥格而不至大肠,则气滞于下,肠游下利之患作。
2.姜桂之性,老而弥辣。干姜受气足,足则上达肺,下通大肠,外及皮毛,中镇沸逆。生姜受气微,微则仅能由中及上,故只散外感止呕吐耳。不然,干姜所主,《本经》谓其逐风湿痹,《别录》谓其治皮肤间结气,其病咸在皮毛肌肉间,此何说耶。
3.若夫心胸中大寒痛,呕不能饮食,腹中上冲皮起,出见有头足,上下痛不可触近(大建中汤证)。身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,不渴,小便自利,饮食如故,劳辄汗出,衣里冷湿,久则腰以下冷痛,腹重如蒂五千钱(甘干苓术汤证)。其沉寒痼冷,一在于中,一在于下,一动而猖,一静而劲。动者四出剽掠,其势向上为多,凡向上者虽阴,其中必有阳,实中必有虚,则既不得用附子为尾逐之师。静者僻居一处,食饮二便,尚娴节制。然汗出至衣里湿,其寒不衰,是虽用附子攻冲之,亦决不能骤解。故大建中汤治动,乃镇以静,而抑之使平,是条侯坚壁于梁。甘干苓术汤治静,乃抚其循良,销其梗化,是姬公毖顽于洛。总之,前后诸方,皆从温中起见,而击乌合,则宜锐不宜多。讨积猾,则宜围不宜攻。
4.是生姜之走,干姜之守,系于老与嫩,不系于去皮留皮。其去皮留皮,系于使之任暴不任暴,不系于使之守使之走矣。盖尝细咀两姜,干者与生者,不特味有厚薄,即气亦有厚薄。《阴阳应象大论》曰:味厚则泄,薄则通,气薄则发泄,厚则发热。惟其发且通,斯能走。惟其泄且热,斯能守。非泄何以能除胸满咳逆上气,非热何以能温中止血,非发何以能出汗,非通何以能逐风湿痹,此生姜干姜之分矣。
生姜得夏气多,故功主横散。干姜得秋气多,则功兼收敛。横散则上逆无力,收敛则气不四驰。
5.吴茱萸汤重用生姜,可以知生姜能治肝病。于桂枝黄芪五物汤重用生姜,可以知生姜又能治肾病。何者?吴茱萸汤证,阳在上而阴在下,食谷欲呕,吐利干呕,吐涎沫,头痛,呕而胸满,则阳尽在中,不能安于中,且欲上出矣。手足厥逆,烦躁欲死,则仅能扰于中,不得达于外矣。所以致此者,非在下阴邪搏之而何。然据于中而不越于上泄于外,可知其阴自肝而不自肾矣。吴茱萸汤首吴茱萸,是导阳下达。然仅导阳下达,而不剿抚其阴,则阳虽下,阴仍与之敌。是故参枣所以抚定其阴,生姜则能使阴邪横散,不与阳为敌者也。然则生姜非治肝,乃散自肝上引之阴邪耳。桂枝黄芪五物汤证,则为阴外里而在内之阳不振。身体不仁,如风痹状,阴邪也。寸口关上微, 阳不振也。惟尺中小紧,方知受邪之所,在下面不在上中。桂枝黄芪五物汤,即和营卫驱风寒之桂枝汤,以受邪不在中,而在中气之卫于外者,故易甘草以黄苦。以不头项强痛,身体不仁,则邪非上人而为横束,故倍生姜。倍生姜是不欲其上行下达,欲其横散也。然则生姜非治肾,乃蓬在外之阴那来缚,使肾阳外布耳。
6.刘潜江曰:干姜有生用炮用之异,生用者尽金之性,以全火之用。炮用者存火之体,以全金之性。盖气者火之灵,生于火而统于金,故生者金之气畅,火之用乃畅。炮者火之体守,金之气乃存,抑其能引血药入气分而生血也。
夫心阳中之太阳也,肺阳中之少阴也,心中原有水,肾中原有气,肺得肾气之上至者,下降入心,火中之水,得如红炉点化,合于胃中之鼓扇,其血乃成。所以炮用者敛金之性,归火之用,使火中之水,藉母气而生化耳。至止唾血利血而炮用者,盖火从水化,使浮阳不,以守中者人凉血剂中,使寒不凝,血乃和耳。故曰生者热而犹散,炮者热而善守也。
炮姜又有黑不黑之殊,不黑者治血分虚寒而无热,若产后血虚发热之类。黑者治中气虚而化热以伤血,如唾血利血之类。然治化热伤血者,须同童子小便炮为宜。
一、经
味辛,温, 大热,无毒。主胸满咳逆上气,温中,止血,出汗,逐风湿痹,肠澼下痢,寒冷腹痛,中恶霍乱胀满,风邪诸毒,皮肤间结气,止唾血。生者尤良。
生姜
一、经
味辛,微温。主伤寒头痛鼻塞,咳逆上气,止呕吐,久服去臭气,通神明。九月采。秦椒为之使,杀半夏,莨菪毒。
二、品
陶弘景:作干姜法,取白净坚结者,水淹三日,去皮,置长流水中六日,更刮去皮,晒干,置瓷缸中酿,三日乃成。
三、功
1.物之燥者不恶湿,为恃其气足以御之也。物之湿者不畏热,为假其气足以助之也。盖四时递嬗,六气流迁,百物生长收藏其间,拈一物而谛审之,似若气依物为转旋,究其实理,则何物非因气触动也耶。姜以中夏发生,是感火气以动矣。故其性温,乃旋交湿令而姜枝叶长茂,根株横溢,是感土气以昌盛矣。故其色黄,于是金经一气以培以充。 迨交燥令,而气乃全,用乃具,故其味辛。统而计之,则火者其禀,土者其体,金者其用。贯而属之,则具火性于土中,宣土用于金内,姜之能事尽矣。盖土者,脾也胃也,以厚德载物,而敷布一身。金者,肺也大肠也,以节宣诸气,而泌清泄浊。假使中宫清气阻遏而不至肺,则气壅于上,胸满咳逆上气之病生。浊气挥格而不至大肠,则气滞于下,肠游下利之患作。
2.姜桂之性,老而弥辣。干姜受气足,足则上达肺,下通大肠,外及皮毛,中镇沸逆。生姜受气微,微则仅能由中及上,故只散外感止呕吐耳。不然,干姜所主,《本经》谓其逐风湿痹,《别录》谓其治皮肤间结气,其病咸在皮毛肌肉间,此何说耶。
3.若夫心胸中大寒痛,呕不能饮食,腹中上冲皮起,出见有头足,上下痛不可触近(大建中汤证)。身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,不渴,小便自利,饮食如故,劳辄汗出,衣里冷湿,久则腰以下冷痛,腹重如蒂五千钱(甘干苓术汤证)。其沉寒痼冷,一在于中,一在于下,一动而猖,一静而劲。动者四出剽掠,其势向上为多,凡向上者虽阴,其中必有阳,实中必有虚,则既不得用附子为尾逐之师。静者僻居一处,食饮二便,尚娴节制。然汗出至衣里湿,其寒不衰,是虽用附子攻冲之,亦决不能骤解。故大建中汤治动,乃镇以静,而抑之使平,是条侯坚壁于梁。甘干苓术汤治静,乃抚其循良,销其梗化,是姬公毖顽于洛。总之,前后诸方,皆从温中起见,而击乌合,则宜锐不宜多。讨积猾,则宜围不宜攻。
4.是生姜之走,干姜之守,系于老与嫩,不系于去皮留皮。其去皮留皮,系于使之任暴不任暴,不系于使之守使之走矣。盖尝细咀两姜,干者与生者,不特味有厚薄,即气亦有厚薄。《阴阳应象大论》曰:味厚则泄,薄则通,气薄则发泄,厚则发热。惟其发且通,斯能走。惟其泄且热,斯能守。非泄何以能除胸满咳逆上气,非热何以能温中止血,非发何以能出汗,非通何以能逐风湿痹,此生姜干姜之分矣。
生姜得夏气多,故功主横散。干姜得秋气多,则功兼收敛。横散则上逆无力,收敛则气不四驰。
5.吴茱萸汤重用生姜,可以知生姜能治肝病。于桂枝黄芪五物汤重用生姜,可以知生姜又能治肾病。何者?吴茱萸汤证,阳在上而阴在下,食谷欲呕,吐利干呕,吐涎沫,头痛,呕而胸满,则阳尽在中,不能安于中,且欲上出矣。手足厥逆,烦躁欲死,则仅能扰于中,不得达于外矣。所以致此者,非在下阴邪搏之而何。然据于中而不越于上泄于外,可知其阴自肝而不自肾矣。吴茱萸汤首吴茱萸,是导阳下达。然仅导阳下达,而不剿抚其阴,则阳虽下,阴仍与之敌。是故参枣所以抚定其阴,生姜则能使阴邪横散,不与阳为敌者也。然则生姜非治肝,乃散自肝上引之阴邪耳。桂枝黄芪五物汤证,则为阴外里而在内之阳不振。身体不仁,如风痹状,阴邪也。寸口关上微, 阳不振也。惟尺中小紧,方知受邪之所,在下面不在上中。桂枝黄芪五物汤,即和营卫驱风寒之桂枝汤,以受邪不在中,而在中气之卫于外者,故易甘草以黄苦。以不头项强痛,身体不仁,则邪非上人而为横束,故倍生姜。倍生姜是不欲其上行下达,欲其横散也。然则生姜非治肾,乃蓬在外之阴那来缚,使肾阳外布耳。
6.刘潜江曰:干姜有生用炮用之异,生用者尽金之性,以全火之用。炮用者存火之体,以全金之性。盖气者火之灵,生于火而统于金,故生者金之气畅,火之用乃畅。炮者火之体守,金之气乃存,抑其能引血药入气分而生血也。
夫心阳中之太阳也,肺阳中之少阴也,心中原有水,肾中原有气,肺得肾气之上至者,下降入心,火中之水,得如红炉点化,合于胃中之鼓扇,其血乃成。所以炮用者敛金之性,归火之用,使火中之水,藉母气而生化耳。至止唾血利血而炮用者,盖火从水化,使浮阳不,以守中者人凉血剂中,使寒不凝,血乃和耳。故曰生者热而犹散,炮者热而善守也。
炮姜又有黑不黑之殊,不黑者治血分虚寒而无热,若产后血虚发热之类。黑者治中气虚而化热以伤血,如唾血利血之类。然治化热伤血者,须同童子小便炮为宜。
#道教[超话]#
师云:修行之人,静中境界甚有多般,皆由自己识神所化,因静而现,诱引心君,岂不闻古人云:凡所有相,皆是虚妄,心欲遣识,识神尚在,便化形像,神头鬼面,或乱心主,若主不动,见如不见,体同虚空,无处捉摸,自然消散,无境可魔,无物可坏也,昔有道人,心得休歇,一日坐间,忽见恶鬼无数,乘空而来,其人安定此心体若太空,冥然不辨,拚此身任死任生,其魔自散,为有主在,寂然不动,岂有魔魅,妄心未尽,故显此相,体性湛然,则泯自矣。
师云:修行之人,静中境界甚有多般,皆由自己识神所化,因静而现,诱引心君,岂不闻古人云:凡所有相,皆是虚妄,心欲遣识,识神尚在,便化形像,神头鬼面,或乱心主,若主不动,见如不见,体同虚空,无处捉摸,自然消散,无境可魔,无物可坏也,昔有道人,心得休歇,一日坐间,忽见恶鬼无数,乘空而来,其人安定此心体若太空,冥然不辨,拚此身任死任生,其魔自散,为有主在,寂然不动,岂有魔魅,妄心未尽,故显此相,体性湛然,则泯自矣。
万法由心,静而生慧。
君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。乐易者常寿长,忧险者常夭折。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。种树者必培其根,种德者必养其心。心无念处是道心,念无处所是道心,求无处所是道心。成无处所是道心,常念无念是道心,若悟此法是得道。
君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。乐易者常寿长,忧险者常夭折。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。种树者必培其根,种德者必养其心。心无念处是道心,念无处所是道心,求无处所是道心。成无处所是道心,常念无念是道心,若悟此法是得道。
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