丁立梅说：“这凡尘到底有什么可留恋的？原来，都是这些小欢喜啊。它们在我的生命里，唱着歌，跳着舞。活着，也就成了一件特别让人不舍的事情。”
恰如那句：“触目横斜千万朵，赏心只有三两枝”。人活着，纷杂太多，只需要爱着些什么，即便是小喜欢也就足够了。
世界那么大，世界那么丰富，降低一些欲望，知足常乐，要知道，只有适合自己的才是最美。
其实，万物皆虚，没有谁能真正意义上左右你的情绪，束缚你，控制你，但是，欲望却可以。
当欲望泛滥，便是入了万千朵繁花丛中，或是迷恋于繁华三千幻境。
当欲望得寸进尺时，便由不得自己了，心智混乱，方寸渐失，你更不会记得一朵花的香。
“虚其心，实其腹”。其实，欲望是虚幻，也是陷阱，只要知足就会常乐，人心简从，学会欣赏，那么，这世界的柔软与美丽的小喜欢，从来都不曾远离，那么，活着也就会有所不舍。
不要说繁花似锦乱人心，不要怨乱花渐欲迷人眼，不要期望着将目中所有都尽收囊中。唯有，“弱水有三千，只需取一瓢饮。”拥有生命中有一些小欢喜，也就足够了。
你见过的人，走过的路，以及那些过往的片段，皆可删繁就简，都可化作一份小喜欢，妥帖安放在心。对于赏心悦目的，只需安静的欣赏，即便是星子般的小欢喜，闪烁着，跳动着，也是醉人。
人活着，守一片宁心安，携一份淡然，无惧世事纷扰。花开不言，落花不怨，对于人生中那些不舍的小欢喜，我们只需安放进一朵墨里，淡墨流韵，幽幽泛香就好。
如果能将世事漫随流水，看轻看淡人生浮华，以理智修心，不迷恋繁华，如此，记住一朵花香，眷恋一些小欢喜，人生也是无与伦比的柔软与精彩。
恰如那句：“触目横斜千万朵，赏心只有三两枝”。人活着，纷杂太多，只需要爱着些什么，即便是小喜欢也就足够了。
世界那么大，世界那么丰富，降低一些欲望，知足常乐，要知道，只有适合自己的才是最美。
其实，万物皆虚，没有谁能真正意义上左右你的情绪，束缚你，控制你，但是，欲望却可以。
当欲望泛滥，便是入了万千朵繁花丛中，或是迷恋于繁华三千幻境。
当欲望得寸进尺时，便由不得自己了，心智混乱，方寸渐失，你更不会记得一朵花的香。
“虚其心，实其腹”。其实，欲望是虚幻，也是陷阱，只要知足就会常乐，人心简从，学会欣赏，那么，这世界的柔软与美丽的小喜欢，从来都不曾远离，那么，活着也就会有所不舍。
不要说繁花似锦乱人心，不要怨乱花渐欲迷人眼，不要期望着将目中所有都尽收囊中。唯有，“弱水有三千，只需取一瓢饮。”拥有生命中有一些小欢喜，也就足够了。
你见过的人，走过的路，以及那些过往的片段，皆可删繁就简，都可化作一份小喜欢，妥帖安放在心。对于赏心悦目的，只需安静的欣赏，即便是星子般的小欢喜，闪烁着，跳动着，也是醉人。
人活着，守一片宁心安，携一份淡然，无惧世事纷扰。花开不言，落花不怨，对于人生中那些不舍的小欢喜，我们只需安放进一朵墨里，淡墨流韵，幽幽泛香就好。
如果能将世事漫随流水，看轻看淡人生浮华，以理智修心，不迷恋繁华，如此，记住一朵花香，眷恋一些小欢喜，人生也是无与伦比的柔软与精彩。
索达吉堪布超话
庚二、 (以教证总结)
《华严经 . 如来出现品》云 : "若有欲知佛境界，当净其意如虚空 . 远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。"
《能断金刚经》云 : "应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。"
《楞伽经》云 : "佛告大大慧菩萨 : ′如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。’ ” "佛以阴缘起，无处有人见，若言无人见，云何可观察？"
《如来三密经》云 : "佛告寂慧菩萨 : ‘如来身者，等虚空身，无等身，胜一切世间最胜身，遍一切众生如身，无譬喻身，无相似身，清净无垢身，无染污身，自性清净身，自性无生身，自性无起身，不与心意识等和合身，如幻如焰如水月自体身，空无相无愿所观察身，遍满十方身，于一切众生平等身，无边无尽身，无动无分别身，于住不住得无坏身，无色体身，无受想行识身，非地界非水界非火界非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知，不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。’ "
《舍利弗陀罗尼经》云 : “唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相，不以好，不以戒定慧解脱解脱知见，不以生，不以家，不以姓，不以眷属，乃至非自作非他作，若能如是名为念佛。”
《佛地经》云 : "无起等法是如来，一切法与如来同，虽凡夫智妄取相，而常行与无法中。无漏根力众德镜，于中显现如来相，而实无有真如体，亦未曾有如来身。世间所见如镜相，从本无于往来相。"
——恭录自《中观根本慧论. 观如来品》22课
庚二、 (以教证总结)
《华严经 . 如来出现品》云 : "若有欲知佛境界，当净其意如虚空 . 远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。"
《能断金刚经》云 : "应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。"
《楞伽经》云 : "佛告大大慧菩萨 : ′如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。’ ” "佛以阴缘起，无处有人见，若言无人见，云何可观察？"
《如来三密经》云 : "佛告寂慧菩萨 : ‘如来身者，等虚空身，无等身，胜一切世间最胜身，遍一切众生如身，无譬喻身，无相似身，清净无垢身，无染污身，自性清净身，自性无生身，自性无起身，不与心意识等和合身，如幻如焰如水月自体身，空无相无愿所观察身，遍满十方身，于一切众生平等身，无边无尽身，无动无分别身，于住不住得无坏身，无色体身，无受想行识身，非地界非水界非火界非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知，不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。’ "
《舍利弗陀罗尼经》云 : “唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相，不以好，不以戒定慧解脱解脱知见，不以生，不以家，不以姓，不以眷属，乃至非自作非他作，若能如是名为念佛。”
《佛地经》云 : "无起等法是如来，一切法与如来同，虽凡夫智妄取相，而常行与无法中。无漏根力众德镜，于中显现如来相，而实无有真如体，亦未曾有如来身。世间所见如镜相，从本无于往来相。"
——恭录自《中观根本慧论. 观如来品》22课
圣旭法师开示 | 如何念佛比较清净、摄心？
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
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