禅宗偈语。
佛祖拈花微笑的典故出于《五灯会元》。据记载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”摩柯迦叶尊者就是为禅宗的第一祖。
世尊传法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。
第一祖：西方初祖迦叶尊者传法偈：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
第二祖：西方二祖阿难尊者传法偈：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
第三祖：西方商那和修尊者传法偈：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
第四祖：西方优波鞠多尊者传法偈：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
第五祖：西方提多迦尊者传法偈：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
第六祖：西方遮迦尊者传法偈：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
第七祖：婆须蜜尊者传法偈：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
第八祖：佛陀难提尊者传法偈：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
第九祖：伏驮蜜多尊者传法偈：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
第十祖：胁尊者传法偈：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
第十一祖：富那夜奢尊者法偈：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
第十二祖：马鸣尊者传法偈：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
第十三祖：迦毗摩罗尊者法偈：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
第十四祖：龙树尊者传法偈：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
第十五祖：迦那提婆尊者法偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
第十六祖：罗侯罗多尊者法偈：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”
第十七祖：僧伽难提尊者法偈：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
第十八祖：伽耶舍多尊者法偈：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
第十九祖：鸠摩罗多尊者法偈：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
第二十祖：阇夜多尊者传法偈：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
第二十一祖：婆修盘头尊者偈：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”
第二十二祖：摩蝗罗尊者法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
第二十三祖：鹤勒那尊者法偈：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。”
第二十四祖：师子尊者传法偈：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
第二十五祖：婆舍斯多尊者偈：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
第二十六祖：不如密多尊者偈：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
第二十七祖：般若多罗尊者偈：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
第二十八祖：菩提达磨祖师偈：“吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
第二十九祖：慧可禅师传法偈：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
第三十祖：僧璨禅师传法偈：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
第三十一祖：道信禅师传法偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
第三十二祖：弘忍禅师传法偈：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
第三十三祖：慧能禅师传法偈：“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”

ༀ⁻ 西方般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳大阐禅宗。敕谥大慧禅师。

“西方般若多罗谶”：六祖大师说，在西方¾¾就是印度¾¾的般若多罗法师，预先有预言。谶，就是预言。预言什么呢？说“汝足下出一马驹，踏杀天下人”：在你的足下，出一个马驹子。怎么叫足下？足下，就是他的弟子；弟子对师父，就像在足的下边一样。所以般若多罗法师预先说：“将来有个叫怀让的让禅师，在他的门下，出一个马驹子。”马驹子是谁呢？就是马祖道一禅师，他是怀让禅师的弟子。怎么说马驹子踏杀天下人呢？就说他的辩才无碍，智慧广大，所有其他的法师，都说不过他，可以说是无敌于天下，令其他的人都心悦诚服，所以这叫踏杀天下人。

“应在汝心”：预言就应在你这儿；“不须速说”：你不要很快说，慢慢等一等，等机会。“让豁然契会”：怀让禅师听六祖这样一说，豁然间就明白了；契会，就是契合而明白。“遂执侍左右”：于是乎，就在六祖大师的左右，给他当侍者，“一十五载”：有十五年这么久。“日臻玄奥”：一天比一天，就到最玄妙、奥妙的地方；就说他所悟得的道理，一天就比一天深。

“后往南岳”：以后怀让禅师就到南岳衡山；南岳，是中国湖南的衡山。“大阐禅宗”：到那个地方，对禅宗特别地阐扬得很盛。“敕谥大慧禅师”：他命终后，皇帝给他敕封的名号，叫“大慧禅师”。

—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经

学佛的三重境界，你在哪一重？

禅宗有一段著名的公案，出于宋代青山惟政禅师的《上堂法语》，他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水：而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水”。这段话在网上广为传颂，解释很多，今天末学也分享一下自己的体会。

一，见山是山，是执着的境界。在没有参禅学佛时，我们一切都是靠感官认识这个世界，还不能破除世俗的见解。这个时候的我们，很单纯，很执着，就好像幼儿园的小学生，老师告诉我们什么，我们都觉得是正确的，我们只会接受，不会思考，没有自己独立的见解。我们执着于外相，看到山水，就会认为它是实实在在的山水；看到美女，就认为她确实是美女，让人意醉神迷，魂不守舍，我们不知道这一切其实都是因缘和合而成的假象，它们的本性都是空的。也正因如此，我们执着于我们所看到的一切，追求财色名利，我们的真心被贪欲所蒙蔽，看不清世间的真相。正所谓《道德经》上所说的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”。

二，见山不是山，是虚无的境界。随着学佛参禅的深入，渐渐对宇宙万象有了一个全新的认识，明白了四大皆空，万法皆空的道理。尤其是《金刚经》上所说的：“一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“凡所有相，皆是虚妄”。这两句话如雷灌顶，再加上自己的人生经历，让我们幡然醒悟，终于明白原来一切都是无常，一切都如梦幻泡影，没有一样是真实的。什么是山是水？不过是因缘和合的假象罢了；什么是美女？不过是一堆碳水化合物而已。

这第二重境界，是对第一重境界的彻底否定，以前认为什么都是真实的，现在认为什么都是假的。以前什么都执着，现在什么都不执着了，连善法都不执着了，《金刚经》不是说了吗？“法尚应舍，何况非法”。所以到了这一重境界的人，很容易高傲自大，好像看破红尘，看透世间一切了。别人不管说什么，干什么，他总会说：“你执着了，你着相了。”好像举世皆浊我独清的样子。这就是学佛的另一个极端——虚无主义，所以还需要继续修行。

三，见山只是山。这是定的境界。到了这个境界，既不会执着，也不会刻意逃避现实，无论外界如何干扰，心永远是如如不动。这时候我们再看外界，山还是那座山，水还只是水，美女还是美女，我们能够清清楚楚的觉察，了了分明。但我们不再执着，不再计较、分别，不会再产生妄念，所谓“外不着相，内不动心”。大家说是美女，我们也承认她是美女，但我们清楚她的本性不是真实的，所以不会起心动念，不会有非分之想。

这个时候的我们，虽然在形式上又重新回到了世俗的生活当中，但心灵已经脱胎换骨，发生了根本性的变化。我们感恩一切，珍惜一切，善待一切，欣赏一切，我们是非分明，抑恶扬善，契机说法，但却不会执着、分别，不会去妄想贪求，一切随缘，都不会放在心上。这时候我们的胸怀更博大，视野更广阔，我们也会求名求利，但和以前的性质完全不同，以前是自私自利，为了个人享受，现在是“求名要求万世名，谋利要谋天下利”，是为了利益天下，利益众生。