《说分第六》（上）
秦分（即小篆）以【李斯】为宗，今《琅琊》、《泰山》、《会稽》、《之罘》诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石，体若飞动，为书家宗法。若《石鼓文》，则金钿落地，芝草团云，不烦整截，自有奇采；体稍方扁，统观虫籀，气体相近。《石鼓》既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也。
【李少温】以篆名一时，自称“于天地、山川、衣冠、文物皆有所得。斯翁以后，直至小生。”然其笔法出于《峄山》，仅以瘦劲取胜，若《谦讣（卦）铭》，益形怯薄，破坏古法极矣。夫自斯翁以来，汉人隶法，莫不茂密雄厚。【崔子玉】、【许叔重】并善小篆，【张怀瓘】称其“师模李斯，甚得其妙”。【曹喜】、【蔡邕】、【邯郸】、【韦】、【卫】目睹古文（古文虽【刘歆】伪作，然此非考经学，但论笔墨，所出既古，亦不能废），见闻濡染，莫非奇古。【少温】生后千年，旧迹日湮，古文不复见于世，徒以瘦健一新耳目，如【昌黎】之古文、【阳明】之心学，首开家法，斯世无人，骤获盛名，岂真能过出汉人，空前绝后哉！汉人秦分书存于世者，吾以寡陋，所见尚二十余种，吴碑二种：
《赵王群臣上寿》
《鲁王泮池刻石》
《祝其卿坟坛题字》
《上谷府卿坟坛题字》
《少室神道阙》
《开母庙》
《三公山碑》
《是吾碑》
《建初残石》
《孔庙碑额》
《衡方碑额》
《惠安西表》
《孔彪碑额》
《韩仁碑额》
《尹宙碑额》
《白石神君碑额》
《娄寿碑额》
《张迁碑额》
《谯敏碑额》
《樊敏碑额》
《鲁王墓石人》（太守麃君亭长题字）
《鲁王墓石人》（府门卒题字）
《华山碑额》
《冯绲碑额》
《仙人唐公房碑额》
《中平残石》
《范式碑额》
《上尊号奏额》
《受禅表额》
《天发神谶碑》
《封禅国山碑》（苏建书）
《大风歌》
诸碑中苍古则《三公山》，妙丽则《碑额》，奇伟则《天发神谶》，雅健则《封禅国山》，而茂密浑劲，莫如《少室》、《开母》。汉人篆碑只存二种，可谓希世之鸿宝、篆书之上仪也。《大风歌》传为【曹喜】作，然不类汉人书，以其为【党怀英】所自出，故附于末焉。又州辅石兽膊有“天禄辟邪”四字，体与《谷口铜筩铭》同。凡诸篆，虽工拙不同，皆具茂密伟丽之观，诚《琅琊》之嫡嗣。且体裁近古，亦有《石鼓》之意，必毫铺纸上，万毫齐力，而后能为。岂如《谦卦铭》瘦骨柴立，致【吾邱衍】以为烧笔尖而作书哉！
又秦、汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦蜾扁，学者得其笔意，亦足成家。
《骀汤万年瓦》瘦硬绝伦；《都司空瓦》微带尖脚，笔法亦同。尝见汉《谷口铜筩铭》数十字，瘦浑圆妙极矣。【阳冰】《城隍》、《谦卦》实祖于是。必师【少温】者，曷师此邪？《宗正官当》亦似【少温】者；《八风寿存》绵缪虬纠，几开唐印之体。然凡瓦当皆缪篆类，应附《秦权》、《汉量》、《三公山碑》之后也。
汉钟鼎文缪篆为多。《太官钟》、《周阳侯铜》、《丞相府漏壶》、《虑俿尺》皆扁缪。惟《高庙》、《都仓》、《孝成》、《上林》诸鼎，则有周鼎意。若《汾阴》、《好持（峙）》，则肖《秦权》。《都仓》则婉丽，同碑额矣。余以光绪壬午登焦山，摩挲《瘗鹤铭》，后问《陶俊（陵）鼎》，见其篆瘦硬方折，与《启封镫》同，心酷爱之。后见王莽《嘉量铭》，转折方圆，实开《天发神谶》之先，而为《语（峿）台铭》之祖者，笔意亦出于此。及悟秦分本圆，而汉人变之以方；汉分本方，而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理：以方作秦分，以圆作汉分；以章程作章，笔笔皆留，以飞动作楷，笔笔皆舞；未有不工者也。
凡汉分，为金、为石、为瓦，有方、有圆，而无不扁密者。学者引伸，新体异态，生意逸出，不患无家数也。
钟鼎为伪文，然刘歆所采甚古。攻（考）古则当辨之，学书不妨采之。【右军】欲引八分隶书入真书中，吾亦欲采钟鼎体意入小篆中，则新理独得矣。
#广艺舟双楫# [小红花]#书法#
秦分（即小篆）以【李斯】为宗，今《琅琊》、《泰山》、《会稽》、《之罘》诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石，体若飞动，为书家宗法。若《石鼓文》，则金钿落地，芝草团云，不烦整截，自有奇采；体稍方扁，统观虫籀，气体相近。《石鼓》既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也。
【李少温】以篆名一时，自称“于天地、山川、衣冠、文物皆有所得。斯翁以后，直至小生。”然其笔法出于《峄山》，仅以瘦劲取胜，若《谦讣（卦）铭》，益形怯薄，破坏古法极矣。夫自斯翁以来，汉人隶法，莫不茂密雄厚。【崔子玉】、【许叔重】并善小篆，【张怀瓘】称其“师模李斯，甚得其妙”。【曹喜】、【蔡邕】、【邯郸】、【韦】、【卫】目睹古文（古文虽【刘歆】伪作，然此非考经学，但论笔墨，所出既古，亦不能废），见闻濡染，莫非奇古。【少温】生后千年，旧迹日湮，古文不复见于世，徒以瘦健一新耳目，如【昌黎】之古文、【阳明】之心学，首开家法，斯世无人，骤获盛名，岂真能过出汉人，空前绝后哉！汉人秦分书存于世者，吾以寡陋，所见尚二十余种，吴碑二种：
《赵王群臣上寿》
《鲁王泮池刻石》
《祝其卿坟坛题字》
《上谷府卿坟坛题字》
《少室神道阙》
《开母庙》
《三公山碑》
《是吾碑》
《建初残石》
《孔庙碑额》
《衡方碑额》
《惠安西表》
《孔彪碑额》
《韩仁碑额》
《尹宙碑额》
《白石神君碑额》
《娄寿碑额》
《张迁碑额》
《谯敏碑额》
《樊敏碑额》
《鲁王墓石人》（太守麃君亭长题字）
《鲁王墓石人》（府门卒题字）
《华山碑额》
《冯绲碑额》
《仙人唐公房碑额》
《中平残石》
《范式碑额》
《上尊号奏额》
《受禅表额》
《天发神谶碑》
《封禅国山碑》（苏建书）
《大风歌》
诸碑中苍古则《三公山》，妙丽则《碑额》，奇伟则《天发神谶》，雅健则《封禅国山》，而茂密浑劲，莫如《少室》、《开母》。汉人篆碑只存二种，可谓希世之鸿宝、篆书之上仪也。《大风歌》传为【曹喜】作，然不类汉人书，以其为【党怀英】所自出，故附于末焉。又州辅石兽膊有“天禄辟邪”四字，体与《谷口铜筩铭》同。凡诸篆，虽工拙不同，皆具茂密伟丽之观，诚《琅琊》之嫡嗣。且体裁近古，亦有《石鼓》之意，必毫铺纸上，万毫齐力，而后能为。岂如《谦卦铭》瘦骨柴立，致【吾邱衍】以为烧笔尖而作书哉！
又秦、汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦蜾扁，学者得其笔意，亦足成家。
《骀汤万年瓦》瘦硬绝伦；《都司空瓦》微带尖脚，笔法亦同。尝见汉《谷口铜筩铭》数十字，瘦浑圆妙极矣。【阳冰】《城隍》、《谦卦》实祖于是。必师【少温】者，曷师此邪？《宗正官当》亦似【少温】者；《八风寿存》绵缪虬纠，几开唐印之体。然凡瓦当皆缪篆类，应附《秦权》、《汉量》、《三公山碑》之后也。
汉钟鼎文缪篆为多。《太官钟》、《周阳侯铜》、《丞相府漏壶》、《虑俿尺》皆扁缪。惟《高庙》、《都仓》、《孝成》、《上林》诸鼎，则有周鼎意。若《汾阴》、《好持（峙）》，则肖《秦权》。《都仓》则婉丽，同碑额矣。余以光绪壬午登焦山，摩挲《瘗鹤铭》，后问《陶俊（陵）鼎》，见其篆瘦硬方折，与《启封镫》同，心酷爱之。后见王莽《嘉量铭》，转折方圆，实开《天发神谶》之先，而为《语（峿）台铭》之祖者，笔意亦出于此。及悟秦分本圆，而汉人变之以方；汉分本方，而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理：以方作秦分，以圆作汉分；以章程作章，笔笔皆留，以飞动作楷，笔笔皆舞；未有不工者也。
凡汉分，为金、为石、为瓦，有方、有圆，而无不扁密者。学者引伸，新体异态，生意逸出，不患无家数也。
钟鼎为伪文，然刘歆所采甚古。攻（考）古则当辨之，学书不妨采之。【右军】欲引八分隶书入真书中，吾亦欲采钟鼎体意入小篆中，则新理独得矣。
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当年《京城四少》的片头曲《潇洒走一回》火爆流行乐坛多年，然而我最爱的还是它的几首片尾曲，《回首梦已远》，《当时年纪小》，片头叶倩文，片尾林子祥，也是缘分。说实话小时候从来没听清楚过歌词，刚才让小度放时才看清歌词原来是这样的。歌词真好。二十多年过去，再回头看这些歌词，似是悟到了。青春就算再好又能留多少？
菩提道禅话
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
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