昨天还嚷嚷要在零点前发朋友⭕ 、发微博的[笑cry]
最后还是过了零点才只发了朋友⭕ ，然后顾着玩、玩的太累了，睡醒起来才有空补个微博呢[允悲]
恰逢今年生日在平安夜，在星期五，家人都回来了、朋友也都回来了，开开心心的过了一个生日![耶][耶]
烟火向星辰、所愿皆成真
有家人在旁、有朋友陪伴
生日快乐、平安夜快乐、圣诞快乐～
最后还是过了零点才只发了朋友⭕ ，然后顾着玩、玩的太累了，睡醒起来才有空补个微博呢[允悲]
恰逢今年生日在平安夜，在星期五，家人都回来了、朋友也都回来了，开开心心的过了一个生日![耶][耶]
烟火向星辰、所愿皆成真
有家人在旁、有朋友陪伴
生日快乐、平安夜快乐、圣诞快乐～
跟师父学经典 2021/12/17
八大人觉经
广厚法师学讲
讲解翻译者安世高尊者讲解翻译的作者后汉沙门安世高译这个有前汉、有后汉，前汉就是西汉，后汉就是东汉。东汉这个时期是在汉恒帝的时候。“沙门”，在印度佛教来说，不管是佛教，或是其他宗教，所有的出家人都名之为沙门。都是勤修善法、息灭恶法的，所以称之为沙门。安世高译，这个安世高，他名字叫安清，字叫世高。这个人是安息国的人。安息国，按现在来说就是现在中东的伊朗，是这个地方的人。伊朗那个时代是个佛教国家，有佛教在那里，后来都变成回教了。安世高他当时自己出家修行了，他不做王，这个人很了不起。后来他来到中国，在传上说他前一生就是出家人，在他前世做出家人的时候，他有一个同学，性情特别暴躁，化缘时，一旦施主供养的东西不能称合他心，便愤恨恼怒，咬牙切齿，甚至甩手便走，弄得在场的人都尴尬万分。那时的安世高就劝他同学说：“瞋为三毒之一，出家人所应戒惧，不该如此”。但这个同学怎么也听不进，安世高知道无法改变因缘，就不在多说。
就这样过了二十年，一天，安世高向这位同学说：“我要去广州，了结宿怨，希望你多多保重。”这个同学就说：“同学，你道行高深，能够了知今生来世，希望你有因缘多多帮助我，使我早日出离苦海。”安世高说：“你通晓经典，勤奋刻苦，程度不在我之下。但是呢，你生性瞋怒太多，死后转生，易堕落，估计要得一丑陋的形体。我如果得道，一定超度你。”就这样两人含泪分别。安世高到了广州，广州一带那时正兵荒马乱，安世高尊者背着行囊，急急地朝纷乱城市走去。突然一个年轻的少年让他站住，拔出刀来横挡在路上，说：“我可算找到你了。”当时行路的人不知怎么回事，都围在一旁观看，安世高尊者笑道说：“施主你莫急。我前世欠你的，所以我长途跋涉来还你。你现在的愤怒相还是前生带来的。好啦，你现在就动手吧。”说完便伸出脖子。那个少年微微一愣：“前生？我已不记得了，但他总该是仇人，我不管什么前生后生，你拿命来就是！”一刀下去，便把尊者砍了人头落地。
接着呢，安世高尊者又转生安息国，做了王子。从小就出奇地聪明，学什么一学就会，还能通达动物语知道其在说什么。有一次在路上，一群燕子刚刚飞过，他便对侍从说：“有人要为我们送饭来。”侍从以为他说着玩儿，也不在意。但看到抬着食盒过来的宫女，不由得惊呼起来，所以他的名声很快传遍西域。由于过去的善根他就把皇位让给叔父，自己出家修行，日日夜夜，苦读苦参，终于开悟了，他就想起自己在广州被杀，更想起以前种种，以后种种，所以他知道他的因缘在中原，于是他游历诸国，弘扬佛法，在汉桓帝的时候来到中原。由于当时关中洛阳一带大乱，他就准备到江南去，出发之前，他对帮他抄写经文的一个小僧说：“我过去生的同学如今在庐山，洞庭湖庙神，我现在该去超度他了。”这个小僧也听说过这位庙神非常灵验，过往的商旅都要前来祈祷，请求保佑。
安世高尊者就来到庐山便准备过湖，这时他的那个同学就附体在一个准备过湖的人身上说：“你们当中有位僧人，请他上来。”那一帮人就急忙的将安世高尊者请到庙中，那个神一见到安世高尊者就说：“同学你还记得我吗？当初你我一道出家修行，我和你一样也广求智慧，心怀慈悲，但是由于我生性多瞋，不如你心平气和，现在做了庙神，周围千里都属我管辖，因常行善事，所得供养很多，只是果报不爽，难以脱离。现在我寿命将尽，死后恐怕要堕入地狱，我这里尚有许多宝物，你可用来造寺修塔，以使我投生在好地方。”世高听了以后说：“我这次来正是要度你的，你为何不显出形体呢？给大家做个证明。”同学就说：“我形体丑陋，大家一定害怕。”安世高说：“你只管现出来，没有关系。”这个同学也就是中神，就现出原形。安世高向它说了一阵梵语，并唱礼赞佛的梵歌，这条蟒蛇听得泪如雨下，很快便隐藏起来，安世高尊者用他的财物造了一个庙来祝福他。可是安世高一离开的时候，这个神就死掉了，死掉以后，据说后来投胎为一个人，是人还是天人就没有具体说明。
安世高尊者后来又去了广州，寻找前世杀害自己的年轻人，但那时的年轻人已经是一个老翁，并已经子孙满堂。安世高尊者直接来到他家。看见就问：“老先生你还记得从前的事？”这个老翁看到安世高尊者似曾相识，但是又想不起来。安世高便把几十年前的事说了出来，讲出了多生前的因缘，并又说：“我还有命债没有还，我接下来还要去会稽（浙江绍兴）。”这个老翁猛然醒悟，知道眼前这个人不是一般人，并非凡人。他立即追悔以往的罪过，并且供养许多物品，还追随尊者到会稽。两个人刚入集市，便碰上打群架的人，不知从何处飞来一块石头，正中尊者的面门，尊者当下便气绝身亡。这个老翁因为一下子经历这两件事，便归心三宝，精研佛法，以了生死。所以通过上面尊者的经历，我们可以知道安世高不是平凡的人，他在中国翻译经典二十多年，也翻译了很多的经论，这一部《八大人觉经》也是他翻译的。这以上是译者的一个介绍。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
八大人觉经
广厚法师学讲
讲解翻译者安世高尊者讲解翻译的作者后汉沙门安世高译这个有前汉、有后汉，前汉就是西汉，后汉就是东汉。东汉这个时期是在汉恒帝的时候。“沙门”，在印度佛教来说，不管是佛教，或是其他宗教，所有的出家人都名之为沙门。都是勤修善法、息灭恶法的，所以称之为沙门。安世高译，这个安世高，他名字叫安清，字叫世高。这个人是安息国的人。安息国，按现在来说就是现在中东的伊朗，是这个地方的人。伊朗那个时代是个佛教国家，有佛教在那里，后来都变成回教了。安世高他当时自己出家修行了，他不做王，这个人很了不起。后来他来到中国，在传上说他前一生就是出家人，在他前世做出家人的时候，他有一个同学，性情特别暴躁，化缘时，一旦施主供养的东西不能称合他心，便愤恨恼怒，咬牙切齿，甚至甩手便走，弄得在场的人都尴尬万分。那时的安世高就劝他同学说：“瞋为三毒之一，出家人所应戒惧，不该如此”。但这个同学怎么也听不进，安世高知道无法改变因缘，就不在多说。
就这样过了二十年，一天，安世高向这位同学说：“我要去广州，了结宿怨，希望你多多保重。”这个同学就说：“同学，你道行高深，能够了知今生来世，希望你有因缘多多帮助我，使我早日出离苦海。”安世高说：“你通晓经典，勤奋刻苦，程度不在我之下。但是呢，你生性瞋怒太多，死后转生，易堕落，估计要得一丑陋的形体。我如果得道，一定超度你。”就这样两人含泪分别。安世高到了广州，广州一带那时正兵荒马乱，安世高尊者背着行囊，急急地朝纷乱城市走去。突然一个年轻的少年让他站住，拔出刀来横挡在路上，说：“我可算找到你了。”当时行路的人不知怎么回事，都围在一旁观看，安世高尊者笑道说：“施主你莫急。我前世欠你的，所以我长途跋涉来还你。你现在的愤怒相还是前生带来的。好啦，你现在就动手吧。”说完便伸出脖子。那个少年微微一愣：“前生？我已不记得了，但他总该是仇人，我不管什么前生后生，你拿命来就是！”一刀下去，便把尊者砍了人头落地。
接着呢，安世高尊者又转生安息国，做了王子。从小就出奇地聪明，学什么一学就会，还能通达动物语知道其在说什么。有一次在路上，一群燕子刚刚飞过，他便对侍从说：“有人要为我们送饭来。”侍从以为他说着玩儿，也不在意。但看到抬着食盒过来的宫女，不由得惊呼起来，所以他的名声很快传遍西域。由于过去的善根他就把皇位让给叔父，自己出家修行，日日夜夜，苦读苦参，终于开悟了，他就想起自己在广州被杀，更想起以前种种，以后种种，所以他知道他的因缘在中原，于是他游历诸国，弘扬佛法，在汉桓帝的时候来到中原。由于当时关中洛阳一带大乱，他就准备到江南去，出发之前，他对帮他抄写经文的一个小僧说：“我过去生的同学如今在庐山，洞庭湖庙神，我现在该去超度他了。”这个小僧也听说过这位庙神非常灵验，过往的商旅都要前来祈祷，请求保佑。
安世高尊者就来到庐山便准备过湖，这时他的那个同学就附体在一个准备过湖的人身上说：“你们当中有位僧人，请他上来。”那一帮人就急忙的将安世高尊者请到庙中，那个神一见到安世高尊者就说：“同学你还记得我吗？当初你我一道出家修行，我和你一样也广求智慧，心怀慈悲，但是由于我生性多瞋，不如你心平气和，现在做了庙神，周围千里都属我管辖，因常行善事，所得供养很多，只是果报不爽，难以脱离。现在我寿命将尽，死后恐怕要堕入地狱，我这里尚有许多宝物，你可用来造寺修塔，以使我投生在好地方。”世高听了以后说：“我这次来正是要度你的，你为何不显出形体呢？给大家做个证明。”同学就说：“我形体丑陋，大家一定害怕。”安世高说：“你只管现出来，没有关系。”这个同学也就是中神，就现出原形。安世高向它说了一阵梵语，并唱礼赞佛的梵歌，这条蟒蛇听得泪如雨下，很快便隐藏起来，安世高尊者用他的财物造了一个庙来祝福他。可是安世高一离开的时候，这个神就死掉了，死掉以后，据说后来投胎为一个人，是人还是天人就没有具体说明。
安世高尊者后来又去了广州，寻找前世杀害自己的年轻人，但那时的年轻人已经是一个老翁，并已经子孙满堂。安世高尊者直接来到他家。看见就问：“老先生你还记得从前的事？”这个老翁看到安世高尊者似曾相识，但是又想不起来。安世高便把几十年前的事说了出来，讲出了多生前的因缘，并又说：“我还有命债没有还，我接下来还要去会稽（浙江绍兴）。”这个老翁猛然醒悟，知道眼前这个人不是一般人，并非凡人。他立即追悔以往的罪过，并且供养许多物品，还追随尊者到会稽。两个人刚入集市，便碰上打群架的人，不知从何处飞来一块石头，正中尊者的面门，尊者当下便气绝身亡。这个老翁因为一下子经历这两件事，便归心三宝，精研佛法，以了生死。所以通过上面尊者的经历，我们可以知道安世高不是平凡的人，他在中国翻译经典二十多年，也翻译了很多的经论，这一部《八大人觉经》也是他翻译的。这以上是译者的一个介绍。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
六祖惠能大师最后开示：恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性……
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日，谓门人曰：“ 吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰：“ 诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。” 众曰：“ 师从此去早晚可回？” 祖曰：“ 叶落归根，来时无口。” 法云秀云：“ 非但来时无口，去时亦无鼻孔” 又问曰：“ 正法眼藏传付何人？”
祖曰：“ 有道者得，无心者通。” 又问：“ 后莫有难否？”祖曰：“ 吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。’” 又曰：“ 吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“ 吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。” 复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“ 吾行矣！” 奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“ 香烟指处，师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日，谓门人曰：“ 吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰：“ 诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。” 众曰：“ 师从此去早晚可回？” 祖曰：“ 叶落归根，来时无口。” 法云秀云：“ 非但来时无口，去时亦无鼻孔” 又问曰：“ 正法眼藏传付何人？”
祖曰：“ 有道者得，无心者通。” 又问：“ 后莫有难否？”祖曰：“ 吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。’” 又曰：“ 吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“ 吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。” 复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“ 吾行矣！” 奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“ 香烟指处，师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
南无阿弥陀佛
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