#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲7终
201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
8
但是讲非因缘，
离开了因缘法行不行啊？
还要非不因缘啊。
不依靠因缘它能不能形成，
它毕竟是地水火风这四大，
【本非因缘，非不因缘】。
【非自然性】。
注意啊！这个自然性，
在别教里的自性就是无形无相、
如如不动，讲空如来藏中自然性。
你不能讲它是自然性，但是呢，
你能不能讲它不自然性呐？
它当下是不是还是那个念呐？
所以我们这里要注意
非因缘 非不因缘，
非自然性非不自然性。
9
那么如果这样讲的话，
这两句话是不是可以讲，
即因缘即自然，
当下就是这个念，
当下就是这个杯。
所以这里有点美中不足的地方，
这一段再把前面的那段问话，
接上去最好了，
【是故当知，色阴虚妄】。
【本非因缘，非自然性】。
“本如来藏妙真如性”就圆满了，
本如来藏妙真如性，
是不是自己跟自己捉迷藏啊？
自己在变现呢？
10
你把它说成什么从空来、
从眼睛出，
那都是无聊啊，没有话找话讲，
懂得了如来藏妙真如性，
一切万法迎刃而解。
我们也可以以作梦为例，
梦中梦到的那些东西，
是不是空中华呀？一醒来以后，
是不是本如来藏妙真如性啊？
都是心变出来的。
【阿难。譬如有人。手足宴安
百骸调适。忽如忘生。性无违顺。
其人无故。以二手掌。于空相摩。
于二手中。妄生涩滑，冷热诸相。
受阴当知。亦复如是】。
11
我们讲受阴，
是我们身根的第一念，叫直觉，
手这么一搓，
是不是感到或者冷，或者热，
或者很平滑，或者很粗糙，
是不是有各种感觉啊？
就根据你各人手掌的情况而定。
所以这里的【有人】呢，
就比喻我们的真心，如来藏性。
【手足宴安】。
这是表我们自在解脱，
如如不动的时候。
【百骸调适】。
【百骸】【骸】是表我们身上的
一段一段的骨头骨架
【百骸调适】。
跟那个【手足宴安】，
都是表同一个意思。
好，请大家合掌，
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
图片
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201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
8
但是讲非因缘，
离开了因缘法行不行啊？
还要非不因缘啊。
不依靠因缘它能不能形成，
它毕竟是地水火风这四大，
【本非因缘，非不因缘】。
【非自然性】。
注意啊！这个自然性，
在别教里的自性就是无形无相、
如如不动，讲空如来藏中自然性。
你不能讲它是自然性，但是呢，
你能不能讲它不自然性呐？
它当下是不是还是那个念呐？
所以我们这里要注意
非因缘 非不因缘，
非自然性非不自然性。
9
那么如果这样讲的话，
这两句话是不是可以讲，
即因缘即自然，
当下就是这个念，
当下就是这个杯。
所以这里有点美中不足的地方，
这一段再把前面的那段问话，
接上去最好了，
【是故当知，色阴虚妄】。
【本非因缘，非自然性】。
“本如来藏妙真如性”就圆满了，
本如来藏妙真如性，
是不是自己跟自己捉迷藏啊？
自己在变现呢？
10
你把它说成什么从空来、
从眼睛出，
那都是无聊啊，没有话找话讲，
懂得了如来藏妙真如性，
一切万法迎刃而解。
我们也可以以作梦为例，
梦中梦到的那些东西，
是不是空中华呀？一醒来以后，
是不是本如来藏妙真如性啊？
都是心变出来的。
【阿难。譬如有人。手足宴安
百骸调适。忽如忘生。性无违顺。
其人无故。以二手掌。于空相摩。
于二手中。妄生涩滑，冷热诸相。
受阴当知。亦复如是】。
11
我们讲受阴，
是我们身根的第一念，叫直觉，
手这么一搓，
是不是感到或者冷，或者热，
或者很平滑，或者很粗糙，
是不是有各种感觉啊？
就根据你各人手掌的情况而定。
所以这里的【有人】呢，
就比喻我们的真心，如来藏性。
【手足宴安】。
这是表我们自在解脱，
如如不动的时候。
【百骸调适】。
【百骸】【骸】是表我们身上的
一段一段的骨头骨架
【百骸调适】。
跟那个【手足宴安】，
都是表同一个意思。
好，请大家合掌，
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
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十一月十八日，地藏十斋日，请放生、吃素、 供灯、持咒、诵经、广做功德，祈祷、祈愿无有灾厄、有情众生安乐吉祥 。
一切恭敬
卍南无大悲本师释迦牟尼佛卍
佛告普广：“若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等；诸罪结集，定其轻重。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪；何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
能于是‘十斋日’，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬（6000里）内，无诸灾难！
当此居家，若长若幼，现在、未来，百千岁中，永离恶趣。能于‘十斋日’每转一遍，现世令此居家，无诸横病（即无疾疫），衣食丰溢。
是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不可说、百千万亿大威神力，利益之事。”
——《地藏菩萨本愿经》
卍卍卍南无大乘常住三宝卍卍卍
一切恭敬
卍南无大悲本师释迦牟尼佛卍
佛告普广：“若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等；诸罪结集，定其轻重。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪；何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
能于是‘十斋日’，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬（6000里）内，无诸灾难！
当此居家，若长若幼，现在、未来，百千岁中，永离恶趣。能于‘十斋日’每转一遍，现世令此居家，无诸横病（即无疾疫），衣食丰溢。
是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不可说、百千万亿大威神力，利益之事。”
——《地藏菩萨本愿经》
卍卍卍南无大乘常住三宝卍卍卍
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##正能量# 【楞严经讲记】
卷三.023
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：
这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」
虽然有能尝的这个尝性，
可是舌根它自己有没有
甜苦这种个别性啊？
没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？
有没有用啊？
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：
如果从虚空
生出舌入的话，
那就不是你自己的
尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，
与你的这个尝觉
有什么关系？
「汝入」，
就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
【楞严经讲记】
卷三. 024
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；
涉势若成，因于劳触。
兼身与劳，同是菩提
瞪发劳相。因于离合
二种妄尘，发觉居中，
吸此尘象，名知觉性。
此知觉体，离彼离合
违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，
触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，
光是色尘；
身体触物，
是不是触尘？
不是。
千万不要讲物是触尘。
所以这里就要区别了：
如果按照眼睛看到光
是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子
就是触尘——
如果这样推理，
很容易造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
卷三.023
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：
这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」
虽然有能尝的这个尝性，
可是舌根它自己有没有
甜苦这种个别性啊？
没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？
有没有用啊？
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：
如果从虚空
生出舌入的话，
那就不是你自己的
尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，
与你的这个尝觉
有什么关系？
「汝入」，
就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
【楞严经讲记】
卷三. 024
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；
涉势若成，因于劳触。
兼身与劳，同是菩提
瞪发劳相。因于离合
二种妄尘，发觉居中，
吸此尘象，名知觉性。
此知觉体，离彼离合
违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，
触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，
光是色尘；
身体触物，
是不是触尘？
不是。
千万不要讲物是触尘。
所以这里就要区别了：
如果按照眼睛看到光
是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子
就是触尘——
如果这样推理，
很容易造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
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