“念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝”：

此法融禅师《心铭》中法语。

略释：

普通人都是一个念头接一个念头，念念生灭，妄想不断。念起念灭，前念后念，没有差别，都是生死轮回之业因。

“心有想念，即是生死。心无想念，斯即涅槃”。

欲得无念，便需禅修。禅修的最初方便很多。法融禅师于此则告诉我们，只要后念不生，莫思前念，妄念自息。

或谓，后念不生，前念不灭；乃至，本来不生，本来不灭，即是本性。显现本性，即佛菩萨。

萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，沉于自立非菩提，执取生起非正见。
意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。
——根让仁波切《生起真实的出离心》
 

萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，沉于自立非菩提，执取生起非正见。
意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。
——根让仁波切《生起真实的出离心》
 
如果你有很久的一段时间都忘了向上师祈请，他不会抱怨你所供养的祈请文太少。但你忆念起上师的那一刹那，他就出现在面前；他的悲心就现前，他的加持也就现前。想到上师就在面前，来自于对上师的忆念。忆念，就是上师现前。
——宗萨钦哲仁波切
 
当我们学到修行游戏所有的诀窍和解答时，我们自会想要模仿道心而不真修，因为真修必须无我，而实际上我们最不想做的就是把“我”完全放弃。但我们并不能切身体验到我们想要模仿的，我们仅能在“我”的范围内找到与我们模仿对象似乎相同者。
——创巴仁波切《突破修道上的唯物》引言
 
我们耗费心思来照料身体，用最鲜美多汁的菜肴喂养牠，用最时髦的衣饰装扮它，努力让它看起来比实际年龄年轻，是多么的浪费时间！除了墓地，身体没有其他归宿。
——顶果钦哲法王
 
虽思公平作证断讼等，调解争端乃是利他众，然成依彼生起欲望因，无有希求即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第六忠告
 
如果没有这些我们所熟悉的支撑，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不曾真正面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和行动来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。
——索甲仁波切《西藏生死书》