蕅益大师在《弥陀要解》把我们念佛的人,大方向分成两种类型:一种是属于事持,一种事相式的念佛;一种是理持,就是他在念佛当中带有理观智慧的引导,这两种。
我们刚开始念佛,一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点,就是我们依止一念的信仰,我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的,也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候,那一念信仰的善念,就创造一种念佛的力量出来。
当然这个时候,内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:
第一个,我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学,你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上,因为你对妄想没有调伏力,没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了,它一定会受到感受的牵动,而感受一定受到业力的主导。所以当你的善业起现行的时候,当你身心是安稳状态的时候,你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候,走到生命谷底的时候,你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛,妄想是变化的,所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰,它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。
所以,你刚开始在事持的时候,你会觉得你念佛的功夫有时候好,有时候不好,就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况,你一路走过来,走了几年,总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况,不得坚固。
第二个,不得圆满。因为你带有感情性的念佛,你有时候是皈依心很强,有时候皈依心很差,因为没有这种善巧智慧的引导,你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的,只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应,所以你的佛号质量太差了。
没有波罗蜜的力量,没有智慧引导,就这两种过失,使你的佛号不得坚固,不得圆满。
所以当我们从一种信仰式的念佛,带有感情妄想的念佛,开始提升到一种除了信仰以外多了一分智慧的观照——带有理观性的念佛,这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛,尽管你是在妄想的当中,但却可以调伏妄想,可以引导妄想,让我们所有的佛号更为坚固,更为圆满。
这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛,佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?
佛陀说:在恒河的一边,有两个牧牛人,他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后,这边的草也吃得差不多了。两个人就商量,我们应该把牛群赶到恒河的另一边去,那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。
那么第一个人,他在赶牛冲过恒河的过程当中,没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛,不能念要他念,不能专要他专,用强迫式、信仰式的方式,把牛群给赶过去了。但是,毕竟牛是不会游泳的,所以绝大部分的牛都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。
第二个牧牛人,他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离,把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面,稍微用鞭子打一下,这些强壮的牛一下子就冲过恒河。
第二种中等的牛,看到强壮的牛过去,它受到鼓励,一看前面都过去了,它们也就顺势一鼓作气,中等的牛也全部过去了。
这个时候绝大部分的牛都过去了,就在对岸呼喊,那么这些残弱的牛,想想这个输人不输阵,就赶紧提起自己的愿力,最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。
佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢?就是说,你在修行过程当中,没有理观的智慧引导,你最后的结果就是事倍功半,你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢?第一个,你所修不能坚固;第二个,所修不能圆满。
所以,当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛,提升到一种调伏性的、引导式的念佛,我们应该以佛陀的智慧来善调内心,来增长自己修行的水平。
我们刚开始念佛,一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点,就是我们依止一念的信仰,我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的,也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候,那一念信仰的善念,就创造一种念佛的力量出来。
当然这个时候,内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:
第一个,我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学,你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上,因为你对妄想没有调伏力,没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了,它一定会受到感受的牵动,而感受一定受到业力的主导。所以当你的善业起现行的时候,当你身心是安稳状态的时候,你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候,走到生命谷底的时候,你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛,妄想是变化的,所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰,它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。
所以,你刚开始在事持的时候,你会觉得你念佛的功夫有时候好,有时候不好,就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况,你一路走过来,走了几年,总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况,不得坚固。
第二个,不得圆满。因为你带有感情性的念佛,你有时候是皈依心很强,有时候皈依心很差,因为没有这种善巧智慧的引导,你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的,只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应,所以你的佛号质量太差了。
没有波罗蜜的力量,没有智慧引导,就这两种过失,使你的佛号不得坚固,不得圆满。
所以当我们从一种信仰式的念佛,带有感情妄想的念佛,开始提升到一种除了信仰以外多了一分智慧的观照——带有理观性的念佛,这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛,尽管你是在妄想的当中,但却可以调伏妄想,可以引导妄想,让我们所有的佛号更为坚固,更为圆满。
这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛,佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?
佛陀说:在恒河的一边,有两个牧牛人,他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后,这边的草也吃得差不多了。两个人就商量,我们应该把牛群赶到恒河的另一边去,那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。
那么第一个人,他在赶牛冲过恒河的过程当中,没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛,不能念要他念,不能专要他专,用强迫式、信仰式的方式,把牛群给赶过去了。但是,毕竟牛是不会游泳的,所以绝大部分的牛都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。
第二个牧牛人,他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离,把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面,稍微用鞭子打一下,这些强壮的牛一下子就冲过恒河。
第二种中等的牛,看到强壮的牛过去,它受到鼓励,一看前面都过去了,它们也就顺势一鼓作气,中等的牛也全部过去了。
这个时候绝大部分的牛都过去了,就在对岸呼喊,那么这些残弱的牛,想想这个输人不输阵,就赶紧提起自己的愿力,最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。
佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢?就是说,你在修行过程当中,没有理观的智慧引导,你最后的结果就是事倍功半,你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢?第一个,你所修不能坚固;第二个,所修不能圆满。
所以,当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛,提升到一种调伏性的、引导式的念佛,我们应该以佛陀的智慧来善调内心,来增长自己修行的水平。
总的来说还好,没把这个事情搞砸,但理论和实操还是有差距。又想起来很久以前读过的《看见》,我像是柴静所写的小记者最开始的阶段,全程念稿子字正腔圆,和采访对象没有交流。虽然我们会议采访和其他采访有所不同,但是能让人在短短几分钟之内对我信任,然后愿意侃侃而谈,恨不得和我称兄道弟,这应该是我要修炼的本事。我毕竟不能一直做会议采访,总有做人物采访的一天呀。
福德无尽破嫉妒的随喜功德修法![转自行愿阁]https://t.cn/A6xTYyAk
在普贤菩萨十大愿王当中啊,有一个修法叫随喜功德,那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈,我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢,就是看到众生,看到佛菩萨所做的一切善事,一切功德事,一切利益众生的事情,一切欢喜的事情啊,真就是这个能够让众生开心欢喜的事情,就是我们呢,生起一种欢喜心啊,对一种功德的这种欢喜,就随着他的功德而欢喜,随喜功德,这是我个人的理解。
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那随喜啊,是清净的一个修行法门,就是纯粹牵涉到的是内心活动,多多随喜那就功德无量。
所以呢群里的一些师兄啊,我们发出了一些亲手作佛事,造佛塔啊火供啊,等等这些佛事的一些图片大家呢,在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊,随喜功德就可以了。
不必呢,发到群里特意写上就是随喜功德,因为随喜功德不一定一定要对方知道,它是纯粹自己内心的一种修行。
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你想想这上千人在这里面都发一个随喜功德,那么这个群里全是刷屏了。
他们很多人呢,看到之后呢,很多师兄特别关注群,那么打开以后呢,还不是他想要的一些内容,而且会影响他的一些正常的修行和休息。
那么随喜呢,就是无论你怎么修啊,什么样的修行的法门,你都可以修随喜。
这个路子很宽广,不管我们有没有发菩提心啊或者怎么样都可以修一样,可以修得无量的功德。
为什么这么讲呢,就是我们放生啊,或者做一些具体的佛事啊,不过功德很大,但是呢,这个功德呢,或者这个福报呢,都有穷尽的时候,但随喜的功德,却没有限量,所以你看随喜啊,多厉害。
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那么佛呀,在很久以前呢,做国王的时候儿供养一位如来呀,整整七年。
你想想供养如来整整七年,就是做国王的时候,他是国王啊,国王很有钱啊,整整七年在供养这个如来,得供养了该多好,那么他得这个福报呢,到了一定程度呢,就已经用光了。
但是呢,他随喜功德的这个功德福报呢,是没限的,用不完的,所以呢,大家把随喜功德,这个修法呢,作为一个我们未来修行的一个重点。
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还有就佛在世的时候,本师释迦摩尼佛在世,波斯匿王的发心供佛啊,有一个贫女,就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛,她随喜啊,她没钱,她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头,佛在这三天当中都以这个贫女啊,为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀,已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱,那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛,但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大,你说这个随喜功德多好。
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就是三千大千世界所有的人都修成阿罗汉这么多,你就是用一辈子来以上妙衣服、饮食、卧具、医药,而为供养这么多的阿罗汉。如是功德,不及如前随喜功德千分之一。
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那么随喜功德呢,这修法呢,可以破除我们嫉妒的心理,人呢,都会嫉妒,都容易嫉妒,经常会起嫉妒的念头,把这个心的能够破掉。
你看生活当中呢,随处都可以修随喜,见到他人有好事临头,随喜他的功德所带来的好事,一定要记得随喜功德带来的好事啊
看到一部好车,随喜车主所做的功德,看到一栋漂亮的房子高楼,随喜这个房主的所有功德。
那么见到人的事业成功,所以他的事业成功的功德啊,他不一定这个事业是好事业啊,他之前积得功德造成他现在事业的,随喜其他的功德啊,这要分清。
比如他造那个杀业,他做养殖业我们还随喜他功德吗,肯定不行,这个要分清,看到庄严的寺院或者寺院的照片佛像啊。就随喜这个造佛像的功德,这样这样修,诚心去修效果非常好。
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随”是随顺、不违背;“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”,就是随着所见所闻,凡是有人做了善事,不论大事或小事,都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。
我们随喜赞歎他人的成就好事,如同礼拜、念佛、诵经一样,都是了不起的修行功课。
愿意赞美别人、随喜别人,喜欢显扬他人的善美,你的人格道德就会像光亮的火炬。
随喜是最好的善行,下一点点功夫就能够积集大功德。
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般若经上说明,随喜可以积最大最大的福德,若能跟般若相应,随喜的功德是无比的广大。每天我们念一遍这个随喜文,就等于每天在随喜诸佛菩萨和十方众生的所有功德。
那有的师兄说了,哎呀我不会这样去学,在生活中修,随喜功德。
随喜功德不一定当面,可以内心随喜。
那么佛菩萨也特别慈悲,你们在华严经当中的普贤菩萨十大愿王这一品当中啊,佛菩萨专门儿给我们拿出了一段儿回向文
我们每天呢,都可以在晚间我们睡前呢,进行一下随喜,我们来共修一下这个随喜功德好不好?
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以后我们想随喜谁最好就用心念一遍下面的随喜文 :

【随喜文】
所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。
及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。
十方三世一切声闻及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,
众生烦恼尽,我此随喜,无有穷尽。
念念相续,
无有间断,
身语意业,
无有疲厌。
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这里呢,把佛菩萨和所有的六道当中的众生啊,所做的功德都随喜到了啊。
这个随喜文,为什么这个六道众生随喜,那你看六道众生,有人哪,天哪,畜生饿鬼地狱阿修罗,他们也做功德,哪怕说得非常微小,只有微尘那么大的,我们都随喜,就每天随喜心一发出来,都给随喜,就修到了多好。
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那你说鬼道地狱中的众生,他们有啥功德呀,他们就受苦有什么功德?
有的呀,当初佛,就没成佛之前啊,在六道轮回的时候儿他也待在地狱中受苦啊,他曾经跟另一个鬼一起拉一个车,铁车
这个拉铁车不用绳子,是从他们肩膀那个筋呢,抽出了一条筋绑在车上,你说这得多疼,结果有一个鬼呀,累的都不行了啊,昏迷了
那个狱卒啊,要打他,然后当时这个佛,就是佛的这个前身,做鬼的这个时候儿,他就说你别打他啦,你把我的筋儿再抽出一根来,我把来替代他吧,让他休息一下。
在地狱当中能起这样一个善念,那个鬼卒就说有你什么事儿,就把他打死,打死以后,他就升天了,上天上当天人享福了,就是这都应该随喜呀,一个鬼道众生都能发出善念呢。
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那么畜生道的那些狗对主人的忠诚,有的动物之间虽然不是同一个种类能互相帮忙,互相帮助的蚂蚁的勤劳,还有那乌鸦反哺,羔羊跪乳对吧,这些对动物都知道孝顺的这些功德的我们都随喜啊。
你看天人,他们都把佛的一些用的钵呀,佛用过的一些物品的拿到天上去供养,供养的功德,我们也随喜呀。
哪个鬼道的众生,也为了自己的孩子啊,他自己宁可饿的要死,他都不吃啊,他把食物拿走,给孩子拿回去。
饿鬼道也像一个社会一样啊,他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊,随喜他的功德呀,阿修罗,他不打仗啊,他不生气的时候他也做善事啊,他也修行啊。
包括魔,那个魔他没事儿打坐呀,没有魔,没有福报给他,他魔都当不了他叫魔福啊,人家打坐修行啊,就是禅定啊,我们也随喜那修行就好。
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所以呢这段随喜文就把所有众生的功德,全都随喜到了。
以后晚上我们睡觉前,我们每天都念一遍,再睡觉,就把这一天所有众生这一天做的所有的功德都随喜到了,好不好?
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本博客中所有关于法界信息内容,
仅仅代表一些师兄的体会感受,
不作圣解,仅供参考,
莫要执着计较。
依法不依人,应以经典为准!
在普贤菩萨十大愿王当中啊,有一个修法叫随喜功德,那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈,我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢,就是看到众生,看到佛菩萨所做的一切善事,一切功德事,一切利益众生的事情,一切欢喜的事情啊,真就是这个能够让众生开心欢喜的事情,就是我们呢,生起一种欢喜心啊,对一种功德的这种欢喜,就随着他的功德而欢喜,随喜功德,这是我个人的理解。
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那随喜啊,是清净的一个修行法门,就是纯粹牵涉到的是内心活动,多多随喜那就功德无量。
所以呢群里的一些师兄啊,我们发出了一些亲手作佛事,造佛塔啊火供啊,等等这些佛事的一些图片大家呢,在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊,随喜功德就可以了。
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那么佛呀,在很久以前呢,做国王的时候儿供养一位如来呀,整整七年。
你想想供养如来整整七年,就是做国王的时候,他是国王啊,国王很有钱啊,整整七年在供养这个如来,得供养了该多好,那么他得这个福报呢,到了一定程度呢,就已经用光了。
但是呢,他随喜功德的这个功德福报呢,是没限的,用不完的,所以呢,大家把随喜功德,这个修法呢,作为一个我们未来修行的一个重点。
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还有就佛在世的时候,本师释迦摩尼佛在世,波斯匿王的发心供佛啊,有一个贫女,就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛,她随喜啊,她没钱,她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头,佛在这三天当中都以这个贫女啊,为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀,已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱,那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛,但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大,你说这个随喜功德多好。
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那么随喜功德呢,这修法呢,可以破除我们嫉妒的心理,人呢,都会嫉妒,都容易嫉妒,经常会起嫉妒的念头,把这个心的能够破掉。
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那么见到人的事业成功,所以他的事业成功的功德啊,他不一定这个事业是好事业啊,他之前积得功德造成他现在事业的,随喜其他的功德啊,这要分清。
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如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,
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那么畜生道的那些狗对主人的忠诚,有的动物之间虽然不是同一个种类能互相帮忙,互相帮助的蚂蚁的勤劳,还有那乌鸦反哺,羔羊跪乳对吧,这些对动物都知道孝顺的这些功德的我们都随喜啊。
你看天人,他们都把佛的一些用的钵呀,佛用过的一些物品的拿到天上去供养,供养的功德,我们也随喜呀。
哪个鬼道的众生,也为了自己的孩子啊,他自己宁可饿的要死,他都不吃啊,他把食物拿走,给孩子拿回去。
饿鬼道也像一个社会一样啊,他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊,随喜他的功德呀,阿修罗,他不打仗啊,他不生气的时候他也做善事啊,他也修行啊。
包括魔,那个魔他没事儿打坐呀,没有魔,没有福报给他,他魔都当不了他叫魔福啊,人家打坐修行啊,就是禅定啊,我们也随喜那修行就好。
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莫要执着计较。
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