冲突无处不在！步入中年如何化解我们内心的冲突？只需三步！
1
今天无意之间刷到了一个视频，就是某法院法官被杀，杀人者向某也是被判处死刑！
两个人是小学同学高中同学又是闺蜜，没有想到的是居然会酿成惨剧，顿时也是引起了我的好奇心。
于是，我就是开始在网上去搜索，我的关键词是她为什么要去杀人。
就算她的法官同学不去帮助她，她也没必要杀人啊。
紧接着就是看到了，原因就是《化解我们内心的冲突》，就是说那个杀人者大概率有点偏执狂。
也就是说杀人者已经是画地为牢了，就是那么的偏执地以为自己的失败是因为自己的这个法官同学造成的。
而所有的这一切都是因为大家的本领都是差不多的。
而你过得比我好，我就要毁灭你，就是说他们都是同学的关系。
而杀人者却是早早地离婚了，而被杀人者却很幸福的，这都是极度心理在作祟呀。
所以，很多东西不是我们时刻都要去求得一个对错的。
就比如夫妻之间的矛盾，如果总是冷战那就一定不是一个简单的事情了，一定是哪个环节出现了重大的问题了。
不是应该去揪着彼此的错误不放，而是要去想着如何去把已经偏离了人生路线的我们。
拉回到彼此的正常人生轨道上去，这个才是重要的事情，不要把事情给搞反了。
如果那么去做的话，就是死路一条，因为那条路根本就是行不通的呀。
2
我虽然还没有看到实体书，我大概也是知道了一些关于这本书的一些内容。
就是说我们不要总是去盯着错误。
对错本身不是核心，而夫妻矛盾的发生其根源就是我们总是专注到了彼此的对错上去了。
所以，我们总是会不断地争吵，总是不断地恶性循环。
因为这所有的发生，只要我们不要把自己看得太高大，把自己看做一个人。
把对方也看做一个人的时候，就不好发生悲剧了。
她毕竟是两个孩子的母亲，可是当尖刀刺向她的时候，凶手是没有那么去想的。
就是把对方当成了发泄物了，而不是一个人。
里面还有很多的道理，我也是大概去明白了一些。
在我的理解就是首先发生了矛盾不要去纠结是谁的对错。
而是去想着办法去解决彼此的矛盾。
正如古话说的好，当局者迷。
我们在事情发生的时候，是不会去注意这些事情的。
就是你的脾气和你的火气就是定在了那里，那个时候你也是不会想到你读了什么书。
那个书里有什么理论可以去解决你当下的问题的，这个是不太现实的。
多数的时候，我们也是知道很多的道理，可是我们依然没有过好这一生。
说的不就是这个道理吗？
所以，我们知道的东西并不代表我们可以去实现那个东西的。
所以，我们也是要不断地去修炼自己的心。
那就是去做到知行合一，在发现自我，完成自我，超越自我的个人成长路径中，让自己的生活更加的精彩。
这个是我们可以去做到的，只要我们开始去意识到自己的生活，已经发生了哪些事是我们可以去借鉴的。
这个事情也不是一个人的事情，正所谓剃头挑子一头热，必须是彼此都可以去有了那个认知之后：
冲突无处不在！
与朋友，与亲人，与同事，与邻居，与我们不熟悉的人。
我们总是会遇到各种各样的冲突。
可是冲突来的时候，我们是面对还是逃避，所得到的结果是截然不同的。
3
《化解我们内心的冲突》一书让我们树立了这样的一个基本的认知。
图片
就是说你得去承认这个基本的认知：冲突无处不在！
中年人化解内心冲突需要三步。第一步：他们一开口就像是在用言语摔跤一样。
双方都想预测对方的行动，寻找对方可以被利用的弱点，最终使其屈服。
他们都不能把对方的身体按在真实的比赛垫子上，这种言语上的摔跤赛总是以平手收场。
二人都声称自己获得了虚拟的胜利，但又都深感挫败。
我们应该多花点时间和精力让一切重回正轨，而非处理差错。
然而不幸的是，我们常常花很多时间和精力都盯着彼此的过错。
我们想管好孩子，我们想改变我们的伴侣，规范那些没有按照我们的喜好和意愿行事的人。
而且我们还不是真的在做这些事，我们只是在想着要做这件事或者担忧着这些事。
我们在面对问题和试图解决问题时，往往都会这么做。
但是，当我们的问题是某个人时，这么做几乎毫无帮助。
我们生活中的大部分问题其实都不单是靠去纠正它们就能解决的。
第二步：我们本来就不软弱，实际上，我们无比强大，令人敬畏。远超强大，或者说，远比强大更加深沉。
有时候哪怕会危及我们自己的位置或生命，我们也会去攻击别人。
总的来说，我们在回应他人时，与其说是在回应他们的行为，不如说是在回应他们对待我们时的生存之道。
也就是说，我们的孩子更多的是在对我们对待他们的态度做出回应，而非针对我们的某句话或者某个动作。
比如说我们可以公平地对待我们的孩子，但要是我们在做这件事时内心正在交战，那他们肯定完全不会觉得自己得到了公平对待。
实际上他们回应我们时的态度就像是我们没有公平对待他们一样。
当我们的内心在交战时，我们不仅是在主动迎接失败，我们还是在自己创造失败。
第三步：无论做什么或不做什么，她们都同样小心眼、不体谅人、吹毛求疵、不讲理。
而且还很冷漠，毒舌，恶言恶语，我们外在行为的改变并没有使我们心中对她的感觉受到影响。
恰恰相反，我们花越多的时间去做什么事或不做什么事，心里对她就越怨恨。
参与者主动激起他们本来在反抗的东西的一种冲突。
自我背叛，它指在某个特定的时刻对自己的感受的背叛。
不是别人的感受或准则，而是我们自己在那一刻感到应该做的正确的事。
当我们担心自己正在给别人找借口时，我们是否也在担心我们在给自己找借口？
当你要求他人摆脱偏见时，你是否也在以同样的谨慎让自己摆脱偏见呢？
越确定自己是对的，你就越容易犯错，你对做正确的事的需要，反而会让我更容易出错！
同样，越觉得自己被错待，你就越容易忽视自己也在错待他人。
是你对自己的开脱需要掩盖了真相。
1
今天无意之间刷到了一个视频，就是某法院法官被杀，杀人者向某也是被判处死刑！
两个人是小学同学高中同学又是闺蜜，没有想到的是居然会酿成惨剧，顿时也是引起了我的好奇心。
于是，我就是开始在网上去搜索，我的关键词是她为什么要去杀人。
就算她的法官同学不去帮助她，她也没必要杀人啊。
紧接着就是看到了，原因就是《化解我们内心的冲突》，就是说那个杀人者大概率有点偏执狂。
也就是说杀人者已经是画地为牢了，就是那么的偏执地以为自己的失败是因为自己的这个法官同学造成的。
而所有的这一切都是因为大家的本领都是差不多的。
而你过得比我好，我就要毁灭你，就是说他们都是同学的关系。
而杀人者却是早早地离婚了，而被杀人者却很幸福的，这都是极度心理在作祟呀。
所以，很多东西不是我们时刻都要去求得一个对错的。
就比如夫妻之间的矛盾，如果总是冷战那就一定不是一个简单的事情了，一定是哪个环节出现了重大的问题了。
不是应该去揪着彼此的错误不放，而是要去想着如何去把已经偏离了人生路线的我们。
拉回到彼此的正常人生轨道上去，这个才是重要的事情，不要把事情给搞反了。
如果那么去做的话，就是死路一条，因为那条路根本就是行不通的呀。
2
我虽然还没有看到实体书，我大概也是知道了一些关于这本书的一些内容。
就是说我们不要总是去盯着错误。
对错本身不是核心，而夫妻矛盾的发生其根源就是我们总是专注到了彼此的对错上去了。
所以，我们总是会不断地争吵，总是不断地恶性循环。
因为这所有的发生，只要我们不要把自己看得太高大，把自己看做一个人。
把对方也看做一个人的时候，就不好发生悲剧了。
她毕竟是两个孩子的母亲，可是当尖刀刺向她的时候，凶手是没有那么去想的。
就是把对方当成了发泄物了，而不是一个人。
里面还有很多的道理，我也是大概去明白了一些。
在我的理解就是首先发生了矛盾不要去纠结是谁的对错。
而是去想着办法去解决彼此的矛盾。
正如古话说的好，当局者迷。
我们在事情发生的时候，是不会去注意这些事情的。
就是你的脾气和你的火气就是定在了那里，那个时候你也是不会想到你读了什么书。
那个书里有什么理论可以去解决你当下的问题的，这个是不太现实的。
多数的时候，我们也是知道很多的道理，可是我们依然没有过好这一生。
说的不就是这个道理吗？
所以，我们知道的东西并不代表我们可以去实现那个东西的。
所以，我们也是要不断地去修炼自己的心。
那就是去做到知行合一，在发现自我，完成自我，超越自我的个人成长路径中，让自己的生活更加的精彩。
这个是我们可以去做到的，只要我们开始去意识到自己的生活，已经发生了哪些事是我们可以去借鉴的。
这个事情也不是一个人的事情，正所谓剃头挑子一头热，必须是彼此都可以去有了那个认知之后：
冲突无处不在！
与朋友，与亲人，与同事，与邻居，与我们不熟悉的人。
我们总是会遇到各种各样的冲突。
可是冲突来的时候，我们是面对还是逃避，所得到的结果是截然不同的。
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《化解我们内心的冲突》一书让我们树立了这样的一个基本的认知。
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就是说你得去承认这个基本的认知：冲突无处不在！
中年人化解内心冲突需要三步。第一步：他们一开口就像是在用言语摔跤一样。
双方都想预测对方的行动，寻找对方可以被利用的弱点，最终使其屈服。
他们都不能把对方的身体按在真实的比赛垫子上，这种言语上的摔跤赛总是以平手收场。
二人都声称自己获得了虚拟的胜利，但又都深感挫败。
我们应该多花点时间和精力让一切重回正轨，而非处理差错。
然而不幸的是，我们常常花很多时间和精力都盯着彼此的过错。
我们想管好孩子，我们想改变我们的伴侣，规范那些没有按照我们的喜好和意愿行事的人。
而且我们还不是真的在做这些事，我们只是在想着要做这件事或者担忧着这些事。
我们在面对问题和试图解决问题时，往往都会这么做。
但是，当我们的问题是某个人时，这么做几乎毫无帮助。
我们生活中的大部分问题其实都不单是靠去纠正它们就能解决的。
第二步：我们本来就不软弱，实际上，我们无比强大，令人敬畏。远超强大，或者说，远比强大更加深沉。
有时候哪怕会危及我们自己的位置或生命，我们也会去攻击别人。
总的来说，我们在回应他人时，与其说是在回应他们的行为，不如说是在回应他们对待我们时的生存之道。
也就是说，我们的孩子更多的是在对我们对待他们的态度做出回应，而非针对我们的某句话或者某个动作。
比如说我们可以公平地对待我们的孩子，但要是我们在做这件事时内心正在交战，那他们肯定完全不会觉得自己得到了公平对待。
实际上他们回应我们时的态度就像是我们没有公平对待他们一样。
当我们的内心在交战时，我们不仅是在主动迎接失败，我们还是在自己创造失败。
第三步：无论做什么或不做什么，她们都同样小心眼、不体谅人、吹毛求疵、不讲理。
而且还很冷漠，毒舌，恶言恶语，我们外在行为的改变并没有使我们心中对她的感觉受到影响。
恰恰相反，我们花越多的时间去做什么事或不做什么事，心里对她就越怨恨。
参与者主动激起他们本来在反抗的东西的一种冲突。
自我背叛，它指在某个特定的时刻对自己的感受的背叛。
不是别人的感受或准则，而是我们自己在那一刻感到应该做的正确的事。
当我们担心自己正在给别人找借口时，我们是否也在担心我们在给自己找借口？
当你要求他人摆脱偏见时，你是否也在以同样的谨慎让自己摆脱偏见呢？
越确定自己是对的，你就越容易犯错，你对做正确的事的需要，反而会让我更容易出错！
同样，越觉得自己被错待，你就越容易忽视自己也在错待他人。
是你对自己的开脱需要掩盖了真相。
齐郁作为一名师兄是非常合格的，沈泱泱闯祸他担责，有好处都紧着沈泱泱，可怜他一片痴心，沈泱泱看不透。
话本子上说“欲擒故纵”，想要捕获芳心还得多下功夫。
“等我看完这本‘追妻手册’师妹还不手到擒来。”
“齐郁啊，话本子还是少看为好，春光正好当惜取眼前人。”
唐药师谆谆劝诫，现在的年轻人脸皮太薄，不愿意捅破这层窗户纸，他这个过来人，是真不希望两个小辈渐行渐远，渐无言呐。
哼，师傅还想让我先开口，我偏不。
等我把这册《追妻手册》吃透，量师妹肯定翻不出我这五指山。
唐药师意味深长的看了齐郁一眼，希望这个傻徒弟将来不要后悔才好。
“师兄去抓去鱼不。”
师妹好不容易邀请我，我心里当然是愿意的，可是书上说男子要矜持，如果我一下子就答应岂不会显得很轻佻。
“不去，我要温书。”
沈泱泱晃了晃手里的钱包：“那我请你去看皮影戏可好，最近刚好演到白娘娘水漫金山救许仙。”
“师妹，咱们是修道之人，不可贪图安逸享乐，你要控制你自己。”
沈泱泱顿时兴致全无：“哦。”
矫情，本姑娘好心好意邀他出去玩，他还摆架子，本姑娘又不是非他不可。
齐郁见沈泱泱脸上表情变换飞快，似乎在思考什么，心中大喜。
话本子诚不欺我也，师妹果然不开心了，待会肯定会再来邀请我的，到时候我再假装拒绝，然后再顺水推舟答应她，陪她去看皮影戏。
沈泱泱盯着齐郁看了大半晌，突然生出一种无力感，这个与她青梅竹马的师兄似乎变化不小，让她心生距离感。
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绘师：果果---盆栽的栀子花
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齐郁在心中暗自倒数，三、二、一，哎？
她怎么走了，我还没答应她的邀请，她怎么能走？
不好，得再找些话本子来看，这本书上没写“欲擒故纵”之后应当怎么办。
齐郁将手里的闲钱都换成话本子，终日躲在房里看书，无论唐药师怎么开导他，他依然固执己见。
沈泱泱后来也找过齐郁几次，想请他和她一起上山采药，齐郁寻来的话本子才看到一半，不肯丢下书，再一次拒绝沈泱泱。
从那以后沈泱泱便不再找齐郁。
山下的皮影戏已经落幕，镇上涌入许多形形色色的人，冬季将近山中的猎户和修道者纷纷下山与过往的商客交换物资。
沈泱泱跟着师兄弟们一起下山，准备把自己挖到了山货换成钱，然后去购买修行所需的药材。
这年头，即使是修行之人也是万万不可短少银钱的。
“兄台，你收山货吗？”
“收，不过我不付钱的啊，我以物易物。有什么看得上眼的自己挑。”
陆纪初把一张毯子铺在地上，然后把包袱里的药材放在毯子上，有灵芝，人参，贝壳之类的，还有几株云灵草和一只钧窑天青釉云纹梅瓶。
沈泱泱指着摊位上的簪子问道：“这是何物？”
“这是镶宝石蝴蝶形金步摇。”
“这又是何物？”
“这是缠枝牡丹金发梳。”
沈泱泱将带来的山货悉数倒在陆纪初的摊位前：“我这些东西换你两只人参，一个瓶子和一只步摇，换不换？”
沈泱泱带来的山货中有百年以上的黄精和青碧石，这两样东西可不常见，陆纪初与她结个善缘：“换的，除方才姑娘选中的两件物件之外，这只金发梳也送给姑娘。”
沈泱泱大喜，这可是除齐郁师兄外第一个送她礼物的人。
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绘师：九霄爱涂鸦
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画师：青尘
“姑娘喜欢就好，以后有山货还找我换，我给你公道价。”
“嗯。”沈泱泱拿着换好的东西美滋滋的离开。
回去的路上唐药师见沈泱泱怀里抱着个瓶子不撒手，问她是什么年代的，沈泱泱答不上，也辨不出好坏于是将瓶子递给唐药师看。
“泱泱这个瓶子可有些年头，你从何处得来。”
“就在集市拿黄精和青碧石换的。”
唐药师抱着瓶子两眼放光：“这可是好东西，钧窑天青釉云纹梅瓶，这可不多见。”
唐药师目光灼灼，沈泱泱大手一挥：“师傅喜欢就送给师傅吧。”
“好徒弟有孝心，你放心师傅不白拿你的东西，这柄霜花剑你很喜欢对吧，师傅将它送给你，明日特许你进苍云山采药。”
“谢师傅。”
这次下山换东西，沈泱泱可谓是满载而归，首饰和兵器她都很喜欢。
明日一定要多采摘药材好去集市换物资。
苍云山灵气充沛无数奇珍异宝生长于此，每年都有许多人进山采药，这些人中有凡人也有修道者。
沈泱泱提着霜花剑在林中寻觅药材，只听得有人呼喊救命。
“师兄你们听见有人喊救命吗？”
其中一名师兄道：“估计是那些凡人采蚌被蚌夹了，不碍什么稀罕事。”
其他师兄弟们顾着采药不肯去救人，沈泱泱好奇于是寻着声音找到一处小溪边，只见一男子龇牙咧嘴的坐在大石上，他的脚上挂着一只半人高的大蚌。
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绘师：'南宫阁
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沈泱泱努力憋着笑，的确不是什么稀罕事，只是太好笑，哈哈哈。
陆纪初黑着脸：“你这人，见我受难不救我，还笑我，亏得我当初送你梳子。”
沈泱泱听他这么一说，认出他是当时与她交换物资的人，也是多亏这位兄台，她才能得到这柄霜花剑。
“不要动，我来救你。”
沈泱泱提剑挽花，大蚌被剑气切开，陆纪初的脚终于恢复知觉。
“你怎会来这儿？”沈泱泱和他闲聊。
“我来采蚌，不小心被夹了。”陆纪初活动一下腿脚，然后跳入小溪中将方才的大蚌掰开，再回到岸边时手中捧着一枚海碗大小的珍珠。
“姑娘救我性命，这珍珠献给姑娘。”
沈泱泱双颊泛红，这人怎么这样，前些天送梳子给她，这次又送珍珠给她。
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陆纪初见沈泱泱不接，以为她嫌弃礼物太轻，毕竟修行之人眼界开阔，于是咬咬牙做了个艰难的决定。
“这是我母亲的遗物，双鲤玉佩，原本是留着给我娶妻的，你救了我的命，又不肯收我的珍珠，便将这玉佩送你。”
陆纪初见强行将玉佩放在沈泱泱手心，然后拉开与她的距离，小声道：“我也有灵根，从前也是修行之人，只是我嫌弃修行艰苦不曾上心，若姑娘愿意嫁于我，我定当潜心修炼。”
沈泱泱握着手里的玉佩，只觉得神魂皆醉，这个陆纪初可比齐郁师兄好太多，不仅说话好听，还把传家宝都送给她。
“既如此，你陪我一起回师门吧。”
陆纪初点头道：“好。”
……
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“沈姑娘于我有救命之恩，我自当以身相许。”陆纪初的语气斩钉截铁。
陆纪初牵着沈泱泱的手，两人一副情比金坚的模样。
齐郁闻信赶来时正看见他们二人并肩而立，郎才女貌好不登对，虽然那男子气息微弱，但也能隐约察觉到他是修行之人。
齐郁手中的拳头握得嘎吱作响，心里堵着一口气，眼眶有些泛红，都是给气的。
他暗暗告诉自己，师傅还没答应这门亲事，这事还有转圜的余地。
唐药师端坐高堂，身后摆着陆纪初送的几只瓶子，都说吃人的嘴短，拿人的手短，唐药师此时已经有些偏袒陆纪初。
“师傅，师妹年纪小不懂事，婚姻大事还得您做主。”
沈泱泱反驳道：“师傅我已及笄早就不是小孩子，我与纪郎情投意合，还望师傅成全。”
陆纪初向齐郁行礼：“师兄无须担心，以后我会照顾泱泱的。”
齐郁闻言只觉得胸闷气短，短短数月竟然让这个小白脸钻了空子。
“师妹，你难道不明白我的心。”
沈泱泱不明所以，脸上满是疑惑。
陆纪初握着沈泱泱的手不自觉的一紧，混蛋，这厮在惦记他媳妇儿。
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“从前你最喜欢和我玩，咱们俩青梅竹马，一会儿看月亮数星星，你如今怎么变成这样，原来话本里说的喜新厌旧竟然是真的。”
沈泱泱愤然：“齐师兄慎言，此前我对师兄只有同门之谊，虽多次邀请师兄下山同游，却遭师兄屡屡拒绝，为此我刻意远离师兄，以免叨扰师兄，我与纪两情相悦，从未对师兄有过肖想，何来喜新厌旧一说。”
齐郁心里如同打翻五味瓶，酸、苦、辣、甜、咸齐齐涌上心头，怎么办？他好像玩“欲擒故纵”玩脱了，这下师妹要跟别人跑了。
话本子不可靠，他非得把卖话本子的人千刀万剐。
陆纪初出来打圆场：“原来师兄与泱泱有误会，这下误会解除便好，三日后我与泱泱大婚，师兄你一定要来哟。”
齐郁石化在原地。
沈泱泱与陆纪初并肩往外走：“你方才是不是在吃醋？”
陆纪初脑袋一仰语气十分傲娇：“我才没吃醋。”
“谁会吃一个书呆子的醋。”
“不是最好。”
“天涯处处是芳草，一定要在身边找，话本里是肯定找不到的，毕竟书里的人是不会跑出来的。”
劝诸位惜取眼前人。#古言小说##古风头像[超话]#
话本子上说“欲擒故纵”，想要捕获芳心还得多下功夫。
“等我看完这本‘追妻手册’师妹还不手到擒来。”
“齐郁啊，话本子还是少看为好，春光正好当惜取眼前人。”
唐药师谆谆劝诫，现在的年轻人脸皮太薄，不愿意捅破这层窗户纸，他这个过来人，是真不希望两个小辈渐行渐远，渐无言呐。
哼，师傅还想让我先开口，我偏不。
等我把这册《追妻手册》吃透，量师妹肯定翻不出我这五指山。
唐药师意味深长的看了齐郁一眼，希望这个傻徒弟将来不要后悔才好。
“师兄去抓去鱼不。”
师妹好不容易邀请我，我心里当然是愿意的，可是书上说男子要矜持，如果我一下子就答应岂不会显得很轻佻。
“不去，我要温书。”
沈泱泱晃了晃手里的钱包：“那我请你去看皮影戏可好，最近刚好演到白娘娘水漫金山救许仙。”
“师妹，咱们是修道之人，不可贪图安逸享乐，你要控制你自己。”
沈泱泱顿时兴致全无：“哦。”
矫情，本姑娘好心好意邀他出去玩，他还摆架子，本姑娘又不是非他不可。
齐郁见沈泱泱脸上表情变换飞快，似乎在思考什么，心中大喜。
话本子诚不欺我也，师妹果然不开心了，待会肯定会再来邀请我的，到时候我再假装拒绝，然后再顺水推舟答应她，陪她去看皮影戏。
沈泱泱盯着齐郁看了大半晌，突然生出一种无力感，这个与她青梅竹马的师兄似乎变化不小，让她心生距离感。
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齐郁在心中暗自倒数，三、二、一，哎？
她怎么走了，我还没答应她的邀请，她怎么能走？
不好，得再找些话本子来看，这本书上没写“欲擒故纵”之后应当怎么办。
齐郁将手里的闲钱都换成话本子，终日躲在房里看书，无论唐药师怎么开导他，他依然固执己见。
沈泱泱后来也找过齐郁几次，想请他和她一起上山采药，齐郁寻来的话本子才看到一半，不肯丢下书，再一次拒绝沈泱泱。
从那以后沈泱泱便不再找齐郁。
山下的皮影戏已经落幕，镇上涌入许多形形色色的人，冬季将近山中的猎户和修道者纷纷下山与过往的商客交换物资。
沈泱泱跟着师兄弟们一起下山，准备把自己挖到了山货换成钱，然后去购买修行所需的药材。
这年头，即使是修行之人也是万万不可短少银钱的。
“兄台，你收山货吗？”
“收，不过我不付钱的啊，我以物易物。有什么看得上眼的自己挑。”
陆纪初把一张毯子铺在地上，然后把包袱里的药材放在毯子上，有灵芝，人参，贝壳之类的，还有几株云灵草和一只钧窑天青釉云纹梅瓶。
沈泱泱指着摊位上的簪子问道：“这是何物？”
“这是镶宝石蝴蝶形金步摇。”
“这又是何物？”
“这是缠枝牡丹金发梳。”
沈泱泱将带来的山货悉数倒在陆纪初的摊位前：“我这些东西换你两只人参，一个瓶子和一只步摇，换不换？”
沈泱泱带来的山货中有百年以上的黄精和青碧石，这两样东西可不常见，陆纪初与她结个善缘：“换的，除方才姑娘选中的两件物件之外，这只金发梳也送给姑娘。”
沈泱泱大喜，这可是除齐郁师兄外第一个送她礼物的人。
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绘师：九霄爱涂鸦
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画师：青尘
“姑娘喜欢就好，以后有山货还找我换，我给你公道价。”
“嗯。”沈泱泱拿着换好的东西美滋滋的离开。
回去的路上唐药师见沈泱泱怀里抱着个瓶子不撒手，问她是什么年代的，沈泱泱答不上，也辨不出好坏于是将瓶子递给唐药师看。
“泱泱这个瓶子可有些年头，你从何处得来。”
“就在集市拿黄精和青碧石换的。”
唐药师抱着瓶子两眼放光：“这可是好东西，钧窑天青釉云纹梅瓶，这可不多见。”
唐药师目光灼灼，沈泱泱大手一挥：“师傅喜欢就送给师傅吧。”
“好徒弟有孝心，你放心师傅不白拿你的东西，这柄霜花剑你很喜欢对吧，师傅将它送给你，明日特许你进苍云山采药。”
“谢师傅。”
这次下山换东西，沈泱泱可谓是满载而归，首饰和兵器她都很喜欢。
明日一定要多采摘药材好去集市换物资。
苍云山灵气充沛无数奇珍异宝生长于此，每年都有许多人进山采药，这些人中有凡人也有修道者。
沈泱泱提着霜花剑在林中寻觅药材，只听得有人呼喊救命。
“师兄你们听见有人喊救命吗？”
其中一名师兄道：“估计是那些凡人采蚌被蚌夹了，不碍什么稀罕事。”
其他师兄弟们顾着采药不肯去救人，沈泱泱好奇于是寻着声音找到一处小溪边，只见一男子龇牙咧嘴的坐在大石上，他的脚上挂着一只半人高的大蚌。
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沈泱泱努力憋着笑，的确不是什么稀罕事，只是太好笑，哈哈哈。
陆纪初黑着脸：“你这人，见我受难不救我，还笑我，亏得我当初送你梳子。”
沈泱泱听他这么一说，认出他是当时与她交换物资的人，也是多亏这位兄台，她才能得到这柄霜花剑。
“不要动，我来救你。”
沈泱泱提剑挽花，大蚌被剑气切开，陆纪初的脚终于恢复知觉。
“你怎会来这儿？”沈泱泱和他闲聊。
“我来采蚌，不小心被夹了。”陆纪初活动一下腿脚，然后跳入小溪中将方才的大蚌掰开，再回到岸边时手中捧着一枚海碗大小的珍珠。
“姑娘救我性命，这珍珠献给姑娘。”
沈泱泱双颊泛红，这人怎么这样，前些天送梳子给她，这次又送珍珠给她。
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陆纪初见沈泱泱不接，以为她嫌弃礼物太轻，毕竟修行之人眼界开阔，于是咬咬牙做了个艰难的决定。
“这是我母亲的遗物，双鲤玉佩，原本是留着给我娶妻的，你救了我的命，又不肯收我的珍珠，便将这玉佩送你。”
陆纪初见强行将玉佩放在沈泱泱手心，然后拉开与她的距离，小声道：“我也有灵根，从前也是修行之人，只是我嫌弃修行艰苦不曾上心，若姑娘愿意嫁于我，我定当潜心修炼。”
沈泱泱握着手里的玉佩，只觉得神魂皆醉，这个陆纪初可比齐郁师兄好太多，不仅说话好听，还把传家宝都送给她。
“既如此，你陪我一起回师门吧。”
陆纪初点头道：“好。”
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“沈姑娘于我有救命之恩，我自当以身相许。”陆纪初的语气斩钉截铁。
陆纪初牵着沈泱泱的手，两人一副情比金坚的模样。
齐郁闻信赶来时正看见他们二人并肩而立，郎才女貌好不登对，虽然那男子气息微弱，但也能隐约察觉到他是修行之人。
齐郁手中的拳头握得嘎吱作响，心里堵着一口气，眼眶有些泛红，都是给气的。
他暗暗告诉自己，师傅还没答应这门亲事，这事还有转圜的余地。
唐药师端坐高堂，身后摆着陆纪初送的几只瓶子，都说吃人的嘴短，拿人的手短，唐药师此时已经有些偏袒陆纪初。
“师傅，师妹年纪小不懂事，婚姻大事还得您做主。”
沈泱泱反驳道：“师傅我已及笄早就不是小孩子，我与纪郎情投意合，还望师傅成全。”
陆纪初向齐郁行礼：“师兄无须担心，以后我会照顾泱泱的。”
齐郁闻言只觉得胸闷气短，短短数月竟然让这个小白脸钻了空子。
“师妹，你难道不明白我的心。”
沈泱泱不明所以，脸上满是疑惑。
陆纪初握着沈泱泱的手不自觉的一紧，混蛋，这厮在惦记他媳妇儿。
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“从前你最喜欢和我玩，咱们俩青梅竹马，一会儿看月亮数星星，你如今怎么变成这样，原来话本里说的喜新厌旧竟然是真的。”
沈泱泱愤然：“齐师兄慎言，此前我对师兄只有同门之谊，虽多次邀请师兄下山同游，却遭师兄屡屡拒绝，为此我刻意远离师兄，以免叨扰师兄，我与纪两情相悦，从未对师兄有过肖想，何来喜新厌旧一说。”
齐郁心里如同打翻五味瓶，酸、苦、辣、甜、咸齐齐涌上心头，怎么办？他好像玩“欲擒故纵”玩脱了，这下师妹要跟别人跑了。
话本子不可靠，他非得把卖话本子的人千刀万剐。
陆纪初出来打圆场：“原来师兄与泱泱有误会，这下误会解除便好，三日后我与泱泱大婚，师兄你一定要来哟。”
齐郁石化在原地。
沈泱泱与陆纪初并肩往外走：“你方才是不是在吃醋？”
陆纪初脑袋一仰语气十分傲娇：“我才没吃醋。”
“谁会吃一个书呆子的醋。”
“不是最好。”
“天涯处处是芳草，一定要在身边找，话本里是肯定找不到的，毕竟书里的人是不会跑出来的。”
劝诸位惜取眼前人。#古言小说##古风头像[超话]#
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
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