#健康运动# 【#仰卧起坐时腰始终不能离地#】一些人做仰卧起坐时，不仅效果不明显，而且还会腰酸。这可能是发力点错了。正确仰卧起坐时，腰部和尾椎不要离开地面，不然会使尾椎骨受力摩擦，引起尾椎骨不适或腰酸，甚至磨破尾骨处的皮肤。可以观察头部或手肘会不会触碰到膝盖，如果会的话，表明腰已经离开地面。
佛现前使我们住正念，而不是我们住正念佛才现前
有关“心不颠倒”，一般人的误解也很大，误以为命终的时候必须要自己保持正念，心不颠倒，才能够蒙佛现前接引，往生极乐世界，这就是错解，颠倒因果了。殊不知，“因佛现前而住正念，非住正念而佛现前”，所谓“慈悲加佑，令心不乱”也。盖“平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。”
《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主──阿弥陀佛，他成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让他救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。
在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切地劝导我们，一定要往生极乐世界。
第一段劝往生的是：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
第二段是：
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
第三段是：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三地强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。
阿弥陀佛本身是无量寿，而往生去的人，以及将要往生去的人，也都是无量寿。所以，虽然《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，似乎是极乐世界的人民，但详细推想起来，是涵盖着将往生的人民。因为将往生的人，一旦此世报尽的话，就不在六道里面受分段生死的果报。因为他是一个必定往生极乐世界的人，所以从现在算起，他已经得到了无量寿的身份了。
闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等于不闻；如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样“信”就在里面。
《阿弥陀经》是佛“无问自说”，也就是“随自意”而说的经典，经中将一切定善散善功德贬为“少善根福德”，不能往生，独独以念佛为善中之善、福中之福，以念佛为多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根，必定往生。
在《阿弥陀经》中，往生也不谈三辈，也不说九品，因为只要念佛都是“不退转”，都是“一生补处”，都是“诸上善人俱会一处”，都在同一个地位，处于同一个境界。
《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释是以阿弥陀佛“光明无量、寿命无量”来解释，所谓：
彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
又说：
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
但是昙鸾大师在《往生论注》里只有举出光明，没有举出寿命，为什么？是因为寿体光用──寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以寿体光用，只要举出光明之用就自然涵盖寿命之体。
当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说真实不虚，他所说的等同十方诸佛所要说的，这也就是《无量寿经》第十七愿的成就的显示。而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一起来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。
自古以来，净土法门的修学者，不论是出家、在家，都奉《阿弥陀经》为最重要而且作为每日课诵的经典，同时由古至今也有很多的高僧大德批注《阿弥陀经》。唐朝善导大师——也就是我们的宗主，他的《法事赞》可以说是最早期批注《阿弥陀经》的其中之一，同时也由于善导大师传承于龙树、天亲、昙鸾、道绰，是隋唐时代的一位高僧，他所传承的这一个法脉，所批注的有关净土宗的经典，解释与内涵，可以说是最纯正的。
其他的大德所解释的，可说大部分都是站在他们自己宗门的立场来作的解释，所以就纯正上来讲就不够。因此，如果要了解《阿弥陀经》的正确意义，就必须看善导大师的著作。 https://t.cn/R2WxQOQ
有关“心不颠倒”，一般人的误解也很大，误以为命终的时候必须要自己保持正念，心不颠倒，才能够蒙佛现前接引，往生极乐世界，这就是错解，颠倒因果了。殊不知，“因佛现前而住正念，非住正念而佛现前”，所谓“慈悲加佑，令心不乱”也。盖“平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。”
《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主──阿弥陀佛，他成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让他救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。
在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切地劝导我们，一定要往生极乐世界。
第一段劝往生的是：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
第二段是：
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
第三段是：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三地强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。
阿弥陀佛本身是无量寿，而往生去的人，以及将要往生去的人，也都是无量寿。所以，虽然《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，似乎是极乐世界的人民，但详细推想起来，是涵盖着将往生的人民。因为将往生的人，一旦此世报尽的话，就不在六道里面受分段生死的果报。因为他是一个必定往生极乐世界的人，所以从现在算起，他已经得到了无量寿的身份了。
闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等于不闻；如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样“信”就在里面。
《阿弥陀经》是佛“无问自说”，也就是“随自意”而说的经典，经中将一切定善散善功德贬为“少善根福德”，不能往生，独独以念佛为善中之善、福中之福，以念佛为多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根，必定往生。
在《阿弥陀经》中，往生也不谈三辈，也不说九品，因为只要念佛都是“不退转”，都是“一生补处”，都是“诸上善人俱会一处”，都在同一个地位，处于同一个境界。
《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释是以阿弥陀佛“光明无量、寿命无量”来解释，所谓：
彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
又说：
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
但是昙鸾大师在《往生论注》里只有举出光明，没有举出寿命，为什么？是因为寿体光用──寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以寿体光用，只要举出光明之用就自然涵盖寿命之体。
当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说真实不虚，他所说的等同十方诸佛所要说的，这也就是《无量寿经》第十七愿的成就的显示。而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一起来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。
自古以来，净土法门的修学者，不论是出家、在家，都奉《阿弥陀经》为最重要而且作为每日课诵的经典，同时由古至今也有很多的高僧大德批注《阿弥陀经》。唐朝善导大师——也就是我们的宗主，他的《法事赞》可以说是最早期批注《阿弥陀经》的其中之一，同时也由于善导大师传承于龙树、天亲、昙鸾、道绰，是隋唐时代的一位高僧，他所传承的这一个法脉，所批注的有关净土宗的经典，解释与内涵，可以说是最纯正的。
其他的大德所解释的，可说大部分都是站在他们自己宗门的立场来作的解释，所以就纯正上来讲就不够。因此，如果要了解《阿弥陀经》的正确意义，就必须看善导大师的著作。 https://t.cn/R2WxQOQ
1. 李菁是德云社创始人之一，对德云社有功
想当年郭德纲的“德云社”还叫“北京相声大会”的时候，他和老先生张文顺以及年轻的李菁三人于天桥创业，虽然比不上刘、关、张桃园三结义那样气贯山河，但起码三人也是真下定决心要在此成就一番事业，不敢说有福同享有难同当，但也要心往一处想，劲儿往一处使。
而到了04年，德云社开始有起色了，除了郭德纲之外，张文顺和李菁也功不可没，一个企业从无到有，从冷清到红火，离不开这三个的努力。
从这一点上来看，不管后来德云社的后辈们认可不认可，它都是客观存在的，没有人能够抹杀李菁在德云社早期创业期间立下的汗马功劳。
实际上在知名演员当中，最早离开德云社的还有王玥波，应宁，徐德亮等人。但王玥波，应宁始终游离在“德云社”的所谓“编制”之外，他们可能并不能算是德云社正式的演员。但也的确在“德云社”创业时期有过贡献。而徐德亮作为德云社最早的元老之一，他一度被许多观众称为是“德云社”的4号人物，但他的贡献其实并没有被老郭认可。所以郭德纲对于李菁和徐德亮的态度是不一样的，无论是从艺术角度上，还是从贡献角度上，徐德亮在郭德纲心目中可能都没有李菁重要。
在徐德亮走了之后，郭德纲其实在接受访谈中也提到过，德云社就是竞争上岗，有能力的就多拿钱，没能力的就少赚钱，多少人点名就要看李菁的表演，但没人愿意看徐德亮的演出。
可见郭德纲对于李菁的认可，对于他的才艺能力，对于他在德云社的重要性还是看在。所以这就是为什么李菁在离开德云社之后，郭德纲没有对他有过太多评价的原因之一。
2. 李菁和郭德纲是平辈，虽退社时机不好，但不存在“背叛师门”之说，属正常跳槽。
大家一起成长，一起从无到有，所以我们很难说李菁和郭德纲之间是谁成就谁，而何云伟、曹云金就不一样了，何云伟自称“带艺投师”，的确，他在艺术方面没有死学郭德纲，他高中时候就上台表演了，并且在入德云社之前就在北京拿过相声方面的奖项了。
当然我们得说何云伟能够达到后来的水平离不开郭德纲的教导，否则何云伟未必有后来的相声造诣，并且，何云伟曾经作为郭德纲的爱徒，郭德纲许多徒弟都说过，当年何云伟在众多徒弟当中地位最高，老郭知道爱徒喜欢吃鱼，所以家里一做鱼就要叫上何云伟，摆满了一桌子酒菜，众多入室弟子围坐在桌旁馋的直流口水，可何云伟没进门，谁也不允许动筷子，这就是老郭定下的规矩。
在外面演出，上节目，郭德纲都会带着何云伟，跟媒体夸赞自己的爱徒，按照郭德纲自己的话讲，何云伟没怎么让自己着，这个孩子聪明机灵，天生是说相声的好苗子。老郭对他的艺术评价非常高，早期何云伟能够拜郭德纲为师，还是老郭钦点的，他是真爱这个孩子。
然而郭德纲如此疼爱何云伟也没换来何云伟对他的孝顺，在德云社风雨飘摇之际，何云伟选择了离开，并且和侯耀华之间的师承关系还搞的不清不楚，这极大伤害了老郭的心。
但曹云金和郭德纲一样，他是北漂，来北京讨生活的，刚到北京的时候他什么都不会，就是一个愣头青，要文凭没文凭，要手艺没手艺，他甚至连住的地方都没有，作为郭德纲的入室弟子，郭德纲一句一句给他说活，一天一天教他本事，他能像后来那样过上体面的生活不能不感谢郭德纲，这是一定的。
而这些问题在李菁方面都不存在，首先李菁的本事不是郭德纲教的，他也不是郭德纲的徒弟，更不是受益于德云社这个金字招牌，甚至可以说是李菁和张文顺帮助郭德纲把德云社捧起来的，大家是合作关系，理念不同那就分道扬镳，大路朝天各走半边，最多算是互不相欠，郭德纲说不出李菁的不是来。
3. 李菁退出后没有像何云伟、曹云金、徐德亮那样对郭德纲发表过负面言论
我们可以说李菁情商高也好，或者说李菁确实和郭德纲一起创业，两人有更深厚的感情也罢，亦或者说他们之间根本不存在太多的亲情，师徒情，等情分，我们能感受到曹云金和郭德纲之间是互相敌视甚至是互相仇恨的，但李菁确实犯不上。
在李菁看来，德云社后来的模式严重偏离了他最开始的设想，他不希望德云社变成一个相声培训班，招了100多人挤在后台里，实在不像话。尤其是他看不上后来德云社那些根本不具备相声才能的演员在舞台上搞得不伦不类，把相声说成了二人转。
也包括德云社的薪资分配方式，管理模式，这些都不令李菁所满意，并且当时北京台和德云社交恶，李菁做出了他自己认为正确的选择。
如今李菁成为了北京曲艺协会的领导，是有了组织和头衔的国家级演员，你难说李菁的选择就不是正确的。
我们可以说李菁也好，不念旧情也罢，但终归人还是会弃暗投明，一个人对于自己未来的事业也会有自己的规划和想法，就像当年他奋不顾身投身在德云社“三人帮”当中一样，后来他也奋不顾身做出了又一个人生的选择，不管这个选择是错还是对，一个成年人只需要为自己的选择承担后果就可以了，毕竟路是自己走出来的。
然而对于老东家，李菁虽有不满，但他没有把矛头指向过郭德纲，他认为德云社的盲目扩张并不符合一个正常的相声团体模式，他对于德云社创办相声班也有自己的看法。但李菁却没有对郭德纲的人品有过评价，在离开德云社之后，他也给过德云社忠告，希望他们能够真正关注相声，能够聘请一位专业的管理人员来安排整个德云社的演出分配和薪资分配，而不是把德云社发展成一个小家庭团体式“一言堂”企业。
其实我们看到李菁当时的那些建议对今天德云社后来的成长都是有帮助的，今天的德云社在管理方面就非常正规了。
想当年郭德纲的“德云社”还叫“北京相声大会”的时候，他和老先生张文顺以及年轻的李菁三人于天桥创业，虽然比不上刘、关、张桃园三结义那样气贯山河，但起码三人也是真下定决心要在此成就一番事业，不敢说有福同享有难同当，但也要心往一处想，劲儿往一处使。
而到了04年，德云社开始有起色了，除了郭德纲之外，张文顺和李菁也功不可没，一个企业从无到有，从冷清到红火，离不开这三个的努力。
从这一点上来看，不管后来德云社的后辈们认可不认可，它都是客观存在的，没有人能够抹杀李菁在德云社早期创业期间立下的汗马功劳。
实际上在知名演员当中，最早离开德云社的还有王玥波，应宁，徐德亮等人。但王玥波，应宁始终游离在“德云社”的所谓“编制”之外，他们可能并不能算是德云社正式的演员。但也的确在“德云社”创业时期有过贡献。而徐德亮作为德云社最早的元老之一，他一度被许多观众称为是“德云社”的4号人物，但他的贡献其实并没有被老郭认可。所以郭德纲对于李菁和徐德亮的态度是不一样的，无论是从艺术角度上，还是从贡献角度上，徐德亮在郭德纲心目中可能都没有李菁重要。
在徐德亮走了之后，郭德纲其实在接受访谈中也提到过，德云社就是竞争上岗，有能力的就多拿钱，没能力的就少赚钱，多少人点名就要看李菁的表演，但没人愿意看徐德亮的演出。
可见郭德纲对于李菁的认可，对于他的才艺能力，对于他在德云社的重要性还是看在。所以这就是为什么李菁在离开德云社之后，郭德纲没有对他有过太多评价的原因之一。
2. 李菁和郭德纲是平辈，虽退社时机不好，但不存在“背叛师门”之说，属正常跳槽。
大家一起成长，一起从无到有，所以我们很难说李菁和郭德纲之间是谁成就谁，而何云伟、曹云金就不一样了，何云伟自称“带艺投师”，的确，他在艺术方面没有死学郭德纲，他高中时候就上台表演了，并且在入德云社之前就在北京拿过相声方面的奖项了。
当然我们得说何云伟能够达到后来的水平离不开郭德纲的教导，否则何云伟未必有后来的相声造诣，并且，何云伟曾经作为郭德纲的爱徒，郭德纲许多徒弟都说过，当年何云伟在众多徒弟当中地位最高，老郭知道爱徒喜欢吃鱼，所以家里一做鱼就要叫上何云伟，摆满了一桌子酒菜，众多入室弟子围坐在桌旁馋的直流口水，可何云伟没进门，谁也不允许动筷子，这就是老郭定下的规矩。
在外面演出，上节目，郭德纲都会带着何云伟，跟媒体夸赞自己的爱徒，按照郭德纲自己的话讲，何云伟没怎么让自己着，这个孩子聪明机灵，天生是说相声的好苗子。老郭对他的艺术评价非常高，早期何云伟能够拜郭德纲为师，还是老郭钦点的，他是真爱这个孩子。
然而郭德纲如此疼爱何云伟也没换来何云伟对他的孝顺，在德云社风雨飘摇之际，何云伟选择了离开，并且和侯耀华之间的师承关系还搞的不清不楚，这极大伤害了老郭的心。
但曹云金和郭德纲一样，他是北漂，来北京讨生活的，刚到北京的时候他什么都不会，就是一个愣头青，要文凭没文凭，要手艺没手艺，他甚至连住的地方都没有，作为郭德纲的入室弟子，郭德纲一句一句给他说活，一天一天教他本事，他能像后来那样过上体面的生活不能不感谢郭德纲，这是一定的。
而这些问题在李菁方面都不存在，首先李菁的本事不是郭德纲教的，他也不是郭德纲的徒弟，更不是受益于德云社这个金字招牌，甚至可以说是李菁和张文顺帮助郭德纲把德云社捧起来的，大家是合作关系，理念不同那就分道扬镳，大路朝天各走半边，最多算是互不相欠，郭德纲说不出李菁的不是来。
3. 李菁退出后没有像何云伟、曹云金、徐德亮那样对郭德纲发表过负面言论
我们可以说李菁情商高也好，或者说李菁确实和郭德纲一起创业，两人有更深厚的感情也罢，亦或者说他们之间根本不存在太多的亲情，师徒情，等情分，我们能感受到曹云金和郭德纲之间是互相敌视甚至是互相仇恨的，但李菁确实犯不上。
在李菁看来，德云社后来的模式严重偏离了他最开始的设想，他不希望德云社变成一个相声培训班，招了100多人挤在后台里，实在不像话。尤其是他看不上后来德云社那些根本不具备相声才能的演员在舞台上搞得不伦不类，把相声说成了二人转。
也包括德云社的薪资分配方式，管理模式，这些都不令李菁所满意，并且当时北京台和德云社交恶，李菁做出了他自己认为正确的选择。
如今李菁成为了北京曲艺协会的领导，是有了组织和头衔的国家级演员，你难说李菁的选择就不是正确的。
我们可以说李菁也好，不念旧情也罢，但终归人还是会弃暗投明，一个人对于自己未来的事业也会有自己的规划和想法，就像当年他奋不顾身投身在德云社“三人帮”当中一样，后来他也奋不顾身做出了又一个人生的选择，不管这个选择是错还是对，一个成年人只需要为自己的选择承担后果就可以了，毕竟路是自己走出来的。
然而对于老东家，李菁虽有不满，但他没有把矛头指向过郭德纲，他认为德云社的盲目扩张并不符合一个正常的相声团体模式，他对于德云社创办相声班也有自己的看法。但李菁却没有对郭德纲的人品有过评价，在离开德云社之后，他也给过德云社忠告，希望他们能够真正关注相声，能够聘请一位专业的管理人员来安排整个德云社的演出分配和薪资分配，而不是把德云社发展成一个小家庭团体式“一言堂”企业。
其实我们看到李菁当时的那些建议对今天德云社后来的成长都是有帮助的，今天的德云社在管理方面就非常正规了。
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