爱新觉罗·溥佺（1913－1991），字松窗，以字行，笔名雪溪、尧仙、健斋，满清皇族后裔，道光帝四代孙，溥仪的堂弟。与溥伒、溥僴、溥佐兄弟四人并为书画大家，被称为“一门四杰”。他是一位全才型的画家，能诗，能书。画作题材广泛，山水清新，鞍马精到，兰竹更是堪称一绝。
溥松窗自幼酷爱书画，早年的山水用笔主要是学南宋院画，山石多是先用大小斧劈皴皴擦出明暗，然后用中锋点苔，苔点通常较小。他很注重墨色变化，能通过墨色变化来表现出明暗关系，画的层次感很强。他的山水虽然主要是学“南宋四大家”，但他所继承只是南宋四大家笔墨技巧，却摒弃了南宋院画那种“一角”、“半边”的构图模式。其笔法除承袭南宋四大家外，也可以看到沈周和石涛的影响。他的山水还有一个很重要的特色，就是喜欢画瀑布，而且水画得很细致，可以看出他曾在马远的《水图》上用过很大功夫。
溥松窗还喜欢画鞍马，受郎世宁的影响最大。他画马注重解剖、透视和明暗，多层着色，色彩过渡自然，因此造型准确，立体感强。他的鞍马画也受赵孟頫影响，很多作品不仅马匹人物相似，连线条都是一样的清劲自然。尤其是马的鬃毛，虽然细如毫发，劲如铁丝，却丝毫不显呆板，浓密中见条理，细微处见精神。晚年的溥松窗很少画山水和鞍马，却画了数量相当可观的竹。他笔下的墨竹就像他的人，“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”，虽清瘦柔弱却不失潇洒孤傲。
溥松窗的一生经历丰富，他是皇室后裔，是“旧王孙”。尽管在溥松窗出生之前，满清就已不复存在，但是满清皇室后裔仍受优待，溥松窗自小养成了孤傲的性格，老且弥坚。在中国文学史上，劲节凌霄的竹一直是孤傲的代名词。溥松窗通过画竹使他的真性情得到了最好的宣泄和表达。他的书法，行草尤为刚劲飘逸，因此他的墨竹枝枝节节都是写成，而非画成，因而多了几分飘逸，少了几分做作。他画墨竹从作画到题款从不换笔，技法的娴熟从中可见一斑。新中国成立后，参加北京新国画研究会，后为中央文史馆馆员，北京画院画师。
溥松窗自幼酷爱书画，早年的山水用笔主要是学南宋院画，山石多是先用大小斧劈皴皴擦出明暗，然后用中锋点苔，苔点通常较小。他很注重墨色变化，能通过墨色变化来表现出明暗关系，画的层次感很强。他的山水虽然主要是学“南宋四大家”，但他所继承只是南宋四大家笔墨技巧，却摒弃了南宋院画那种“一角”、“半边”的构图模式。其笔法除承袭南宋四大家外，也可以看到沈周和石涛的影响。他的山水还有一个很重要的特色，就是喜欢画瀑布，而且水画得很细致，可以看出他曾在马远的《水图》上用过很大功夫。
溥松窗还喜欢画鞍马，受郎世宁的影响最大。他画马注重解剖、透视和明暗，多层着色，色彩过渡自然，因此造型准确，立体感强。他的鞍马画也受赵孟頫影响，很多作品不仅马匹人物相似，连线条都是一样的清劲自然。尤其是马的鬃毛，虽然细如毫发，劲如铁丝，却丝毫不显呆板，浓密中见条理，细微处见精神。晚年的溥松窗很少画山水和鞍马，却画了数量相当可观的竹。他笔下的墨竹就像他的人，“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”，虽清瘦柔弱却不失潇洒孤傲。
溥松窗的一生经历丰富，他是皇室后裔，是“旧王孙”。尽管在溥松窗出生之前，满清就已不复存在，但是满清皇室后裔仍受优待，溥松窗自小养成了孤傲的性格，老且弥坚。在中国文学史上，劲节凌霄的竹一直是孤傲的代名词。溥松窗通过画竹使他的真性情得到了最好的宣泄和表达。他的书法，行草尤为刚劲飘逸，因此他的墨竹枝枝节节都是写成，而非画成，因而多了几分飘逸，少了几分做作。他画墨竹从作画到题款从不换笔，技法的娴熟从中可见一斑。新中国成立后，参加北京新国画研究会，后为中央文史馆馆员，北京画院画师。
《易经》
易经，周易，上经。
乾卦第一，乾下乾上。
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃 在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，雲从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/A6fjk54B
易经，周易，上经。
乾卦第一，乾下乾上。
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃 在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，雲从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
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友善优雅市民文明大讲堂
王熙凤的才干
时间：2021年7月11日（周日 14：00）（因马老师临时有特殊情况，讲座时间与上周预告略有调整，望读者朋友们谅解）
主讲：马经义（教授，中国红楼梦学会理事、北京曹雪芹学会理事。现任四川国际标榜职业学院人文与教育学院副院长、中国传统文化与现代管理研究所所长。现已出版《中国红学概论》《红楼十二钗评论史略》《从红学到管理学》《红楼文化基因探秘》《红楼论稿集》《红楼梦与中国传统文化》等专著10部）
讲座概要：王熙凤在曹雪芹的笔下可谓浓墨重彩，她在金陵十二钗中虽然排名比较靠后，但戏份却是最多的一位。正是因为她的存在，大大提升了《红楼梦》的可读性。如果说宝、黛是作者高度“理想化”中的一号男女主角儿的话，那么王熙凤就是作者笔下极度“现实化”中的一号主角儿。如果《红楼梦》中没有了王熙凤，文本的可读性会少去三分之二；如果《红楼梦》中没有了王熙凤，红楼人物的构架就会坍塌。本次讲座以《红楼梦》文本为中心，运用“三层读法”解析王熙凤的才干、性情、结局以及人物形象的典型意义。
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王熙凤的才干
时间：2021年7月11日（周日 14：00）（因马老师临时有特殊情况，讲座时间与上周预告略有调整，望读者朋友们谅解）
主讲：马经义（教授，中国红楼梦学会理事、北京曹雪芹学会理事。现任四川国际标榜职业学院人文与教育学院副院长、中国传统文化与现代管理研究所所长。现已出版《中国红学概论》《红楼十二钗评论史略》《从红学到管理学》《红楼文化基因探秘》《红楼论稿集》《红楼梦与中国传统文化》等专著10部）
讲座概要：王熙凤在曹雪芹的笔下可谓浓墨重彩，她在金陵十二钗中虽然排名比较靠后，但戏份却是最多的一位。正是因为她的存在，大大提升了《红楼梦》的可读性。如果说宝、黛是作者高度“理想化”中的一号男女主角儿的话，那么王熙凤就是作者笔下极度“现实化”中的一号主角儿。如果《红楼梦》中没有了王熙凤，文本的可读性会少去三分之二；如果《红楼梦》中没有了王熙凤，红楼人物的构架就会坍塌。本次讲座以《红楼梦》文本为中心，运用“三层读法”解析王熙凤的才干、性情、结局以及人物形象的典型意义。
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