#佛教[超话]#敎言开示； 回向最精髓的要点，掌握它，大有益处[鲜花][鲜花]
佛门中有这么一句偈语：“愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。”
这句偈语说的是回向所获得的功德，可以让自身超脱苦海，得证菩提。而这里所谓的“回向”，在佛门中是极为重要的存在。
它是佛门特有的修持方法，通过自己积累的功德善果分享传播给有情众生，从而精进自己的修行得道。
正如《华严经》中记载，普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向。可以说一个修行之人若是不去回向，所修的功德是有限的，自身很难修行得道。
若是时常回向，那么自身所修的功德福报可谓是无穷无量。回向在佛门各种典籍中频繁提及。
很多学佛之人，无论是刚接触佛法的初学弟子，还是学佛多年的参禅者，之所以修行不见成果，并不是他们不知道回向，而是他们不懂什么是真正的回向。
古老佛学典籍中的文字往往晦涩难懂，也容易使人误解，这也是很多人修行走入偏法的原因。想要真正修行得道，须学正法，而能否正确理解回向，也决定了自己能否修行得道。
而《华严经》中认为，回向最精髓的要点是这些，学佛之人掌握之后，大有益处。
回向，看似布施于人，实则是成就自己
有些人会认为，自己辛苦积累的德行善果，分享给了众生，自己不就白忙活一场了？其实佛门常说：“利他利己。”回向，看似布施于人，实则是成就自己。
如同一个人拿着斧头去砍柴，自己手也会受到反震之力；若是花费时间精力去种些树木花草，自己不久之后就能感受到树荫成林，鸟语花香的美丽一样。
回向看似是丢出一件东西，但这件东西转了一圈后，还会回到自己身上。种什么因得什么果，因果真实不虚，万物身上皆有其规律，回向也是如此。
生活中有些人，自己舍不得给予，总是一味索取，久而久之，别人自会厌恶远离；而一个人懂得回向，布施，那别人也会对他心存感激，从而用更多的给予来回报。
因此，害人最终是会害己的，而一个人尊敬别人，其实也是在尊敬自己；帮助别人，也是在帮助自己，回向别人，更是在回向自己。
一个人不懂得回向，不懂得散播美好，自己也就无法感受到美好。只有布施于人，回向众生，方能让自己得到善缘，慈悲，从而修行快速精进，直至觉悟。
03
懂得回向的人，是有大智慧的人
《四十二章经》中对此曾有一个生动的比喻：“譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”
从这段话中可以看出，回向是因小果大的，只需要一炬之火,便可点亮世界，收获无穷功德，而且自己也没有任何损失，何乐而不为？
一个人分享给人一份思想，自己会失去它吗？并不会，而是在与人的交流中，各取所长。
不仅让自己得到提炼，在交流分享时自己思想得以净化，还会在分享过程中使自己收获到别人思想的精华。
只有愚笨之人，才不懂得分享。有些人觉得自己的东西被别人获取了心有不甘，于是什么东西都藏得紧紧的，殊不知闭门造车，只会出门不合辙，不与人交流，修行和人生都难以进步。
就如同佛说的：“为利益众生而成就自己”，回向是小投入，大回报的事。就如一个人点燃一支蜡烛，照亮众生，众生都亮了，再反照给自己。
一个人为众生利益着想，懂得回向众生，那么自身的功德不仅不会减少，反而会收获无量的回向功德，从而成就自己的修行，成就大道。
回向类似于布施和分享，利他利己，看似自己在付出，其实是成就自己。但是，不是只要回向他人，就能成就自己。
若是带有欲望和执著的回向，就是有漏之因，是有毒的回向，只会得到小的福报，无益于自己的修行，还可能被毒素害了自己。
修行是修心，只有以无缘之慈悲，三体轮空去回向，方是无毒的回向，才能收获善缘福报，得到自在。[鲜花][鲜花]
志诚；老实念佛必得徍生，南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][赞啊][赞啊][音乐][音乐] https://t.cn/z8A0g4d
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它是佛门特有的修持方法，通过自己积累的功德善果分享传播给有情众生，从而精进自己的修行得道。
正如《华严经》中记载，普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向。可以说一个修行之人若是不去回向，所修的功德是有限的，自身很难修行得道。
若是时常回向，那么自身所修的功德福报可谓是无穷无量。回向在佛门各种典籍中频繁提及。
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回向，看似布施于人，实则是成就自己
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懂得回向的人，是有大智慧的人
《四十二章经》中对此曾有一个生动的比喻：“譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”
从这段话中可以看出，回向是因小果大的，只需要一炬之火,便可点亮世界，收获无穷功德，而且自己也没有任何损失，何乐而不为？
一个人分享给人一份思想，自己会失去它吗？并不会，而是在与人的交流中，各取所长。
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成龙一生改过五次名字
姓氏不好直接去掉
改名成龙
一炮而红大江南北
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一对一批写✍️供善信们选择意为止
什么样的需人要更改名字！快看来看 名跟字随着我们的出直生到老死。名字通常都予寄着父母对自的己美好祝愿，但未必对后往的运势有帮助。而且有些名没字取好，反而导会致生活中mei运连连。（名）能影响（运），是根据（数）与（音）的动灵力。所谓运命者，乃命与之名合体，互为用。八好字比身体，姓名好精比神，精神旺身则旺，精神弱身则弱。精神存长则身生，精神竭枯则身死。此即名姓与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好听；代表精力神量；2、五行和相谐生，代表一顺生利；3、有运，代表财富功成不辛苦。什样么的人需要更改字名呢？1，婚姻不的顺人名中字的五行直接影作响用着人的命运，当某一五行力的量与命中五的行出现失衡时，必然会反到映人的运吉气凶祸上福来。有些数理产会生一生寡孤之象，极为不婚利姻。2，带不有吉利名的字一来般说，名字寄予的是母父美好祝的愿，所以数多会找些利吉的字眼。然不而排除有人些会在名取的时候用选不吉利的字，例如病、亡、祸、灾、死等。一就听会让人反的感字眼，用名在字中即便带有他其去除其原意的与字之组合也不行。3，谐不音利的名字名字中如读果起来与某让个人联想翩翩的谐音相同，再好的名字都成会为别人笑的柄。这样的字名从小到大会都被别人哪来取笑，对自己也会不有少的烦恼，而且运对势一正点面的帮助都没有。4，与姓不的搭名字不管多好的名字，如果自跟身的姓氏搭起配来颠覆本意，那么会就成反效果。尤是其姓氏应对为贾、吴、莫、梅等，这些字眼起读来都有带否定的谐音味道。这的样姓氏，不宜一改些太明的显祝福字眼，平语更恰为当。就好比如姓贾，则改成“贾富贵”，还如不叫“贾平”。5，同名同太姓多的人有些名字别特容易撞名，不仅名同相就连氏姓都一样。所以喊起就来会以为叫在自己，而且经在常各种场榜合单上看名到字，然跟而自己没半有毛钱关系。这种烂街大的名字，很容跟易别人相“撞”，烦恼之倍事多，还不如麻烦一换次个名字。6，不喜欢自己名的字人不喜欢个这名字，就说是和这个字名的缘不分够。有时候就么这奇怪，也许不一定能讲什出么道理来，但不喜欢是就不喜欢。自己不都喜欢，又怎么希这望个名字可以你给带来好运呢?所以说，这情种况，最要需改名字。7，想过通改名变改自己势运的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土，希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字，从而改善自的己运势，为自己的发提展供有利条件。8，体弱多的病人弱多病与多命理中五行不的平衡及配置当不有关。而过通改名，可结以合自己局命的喜用神，选适择合自的己名字，有于利身体健康。9，生意不顺、事业展发受阻的人有的人明明有很才能，做却事屡屡受挫，而且经会常有压抑的感觉;有的人都谁觉得很他有经商头脑，做意生却做得一塌糊涂。有些朋友，也可以通过名改字，对其理命做出一定修的正，从而对其事业运势到起促进作用。10，怀才不的遇人世常人有“千里马常有而乐伯不常有”的感慨，世上确也实有太多怀才遇不的人。明明是才华横溢，偏偏人无赏识。人生苦短，谁意愿让自己的大年好华就这么白白过错呢。所以改个一有利于引成导功好运，得到乐伯的赏的识名字，不失为对自己人负生责的种一态度。改名是调命整运的一个效有方法，但改名不万是能的。如希果望改名后，幸就运自动落到你的头上，你只坐好等运来临就可以，这种想是法万万要不得的，也是不能可的，不实现的。改名只方是法，是手段，必须与要自己努的力奋斗相配合，才能达自到己想要结的果。
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往生到极乐后的正报身心相貌
我们看第十七，乐如漏尽愿。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说，它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。
所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。
当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。
我们看第十七，乐如漏尽愿。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说，它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。
所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。
当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。
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