净界法师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
猫喜欢吃鱼，可猫不会游泳。鱼喜欢吃蚯蚓，可鱼不能上岸。上帝给了你很多诱惑，却不让你轻易得到。
人生没有如果，只有后果和结果……今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事。自己全力以赴就好。
唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你，就算帮也是暂时的。
鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你希望能化身成蝶，那你就得忍受在蛹里挣扎的痛苦过程，这样才能展翅高飞。
这世界上，最勇敢的人，是每次跌倒都能站起来的人；最成功的人，是那些每次跌倒，不单能站起来，还能够坚持走下去的人。
人生没有如果，只有后果和结果……今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事。自己全力以赴就好。
唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你，就算帮也是暂时的。
鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你希望能化身成蝶，那你就得忍受在蛹里挣扎的痛苦过程，这样才能展翅高飞。
这世界上，最勇敢的人，是每次跌倒都能站起来的人；最成功的人，是那些每次跌倒，不单能站起来，还能够坚持走下去的人。
王绍璠老师禅解《大学》、《中庸》
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
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