【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：

司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]

那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。

一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：

（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。

这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：

（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”

这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：

（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）

（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）

（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）

（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）

（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）

（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）

（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）

（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）

以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：

（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）

（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）

（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）

（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）

（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）

今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。

按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。

二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：

夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]

又如《国语·鲁语上》展禽云：

幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]

《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：

国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）

又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：

文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）

基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：

（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]

（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）

（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）

（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）

（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）

（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）

杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：

《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]

三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：

汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]

又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：

有王与无王，用岁四百七十一年。[13]

按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：

和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]

而杜预《左传·后序》言：

《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]

又《晋书·束皙传》云：

《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]

可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：

《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]

《大荒西经》郭璞注：

《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]

《海内南经》郭璞注：

《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]

《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：

《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]

五帝被《竹书纪年》视为夏代人物

同书又说：

《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]

《广弘明集》卷十一：

《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]

《北堂书钞》卷十七：

《纪年》云：命咎陶作刑。[27]

上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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#winky诗万梦集# 听后感来了。一首一首听过来，历遍了这一趟绮丽梦境。每听一首，我都会觉得好绝好绝，这是我的最爱！但听完根本选不出最爱的呀！每一首都惊艳到我。风格不一样了，是小诗在突破，是班长给我们的惊喜。一些东西真的好打动我，比如《江南谣》的雨滴声，《桃花非非》的吟唱，《如梦令》的rap和那一声轻叹……

接下来，《万梦集》的北北“梦游记”奉上，思绪缥缈一场，也写下这一趟旅程的奇思幻想。

《捕梦兽》
听着小诗略带吟唱的声音，还有曲中那种类似悠远梦境的背景音。我感觉自己一会儿是捕梦兽，在旁看着少女穿越幽深竹林，看着少女从深林到荒原，看着赤脚的少女在四季奔跑，看着风扬起少女的发丝。一会儿我又是奔跑又驻停的少女，追逐着风又与神兽低语。

《江南谣》
神官最喜江南，我亦爱乌蓬小船在湖心轻轻飘荡，爱柳枝在小河岸旁摇晃。神官轻唱，唱那温柔世俗，唱那时光缓缓流淌，唱着唱着，歌里的小女儿已白发苍苍，还在等一生都等不到的情郎。神官眼看热闹的江南，看不到遗憾，只是风吹散了雨，一滴一滴落在神官撑起的纸伞，也落进河水的微澜。

《桃花非非》
班长第一声吟唱起，我就有心脏被攥住的感觉，只愿这飘渺缠绵在头脑中无限循环，随思绪飘扬，随血液流淌，这世界便无一切，只剩桃花非非。
反复听过，心中更容易想到我深爱的人，仿佛他凑在我耳边对我说，带我去看桃花，而我怦怦心跳之下，只有余光能看到他殷红的唇在我耳畔轻轻张合。“遇见时色授魂与的长梦”你是否与我去看桃花？我眼中非空非色。

《连挑风波去》
“少侠，等等我，我抛却情爱与你一起踏遍这万里河山好不好？”
我猜恣意的少年才不会同意，他要执剑大笑，拜别人世烦扰，他要与河山星月作同袍。班长完全唱出了那种少年的意气风发和不可一世！
这首歌让我马上想到了我心中的神祇——李白，那个“仰天大笑出门去”的李太白，那个“举杯邀明月”的李太白，那个“欲上青天揽明月”的李太白，那个“银鞍照白马，飒沓如流星”的李太白……他追随着月光离去，却永远在我心中活得恣意昂扬。

《如梦令》
“不思量，自难忘”，我不知道我有没有想念你，只是我清醒时，我堕入梦境时，我半梦半醒之时，都能看到你在我眼前对镜梳妆。
我不知道你离去之后我是否孤单，只是日日夜夜，我都只能靠着回忆我们的过往来度过这漫长。
“从我到你之间还能否 用相思衡量？”

《万梦集》
神官搜集了世间万梦，搜集了这散落人间的绮丽织锦，也以身入梦，历遍了这世间的快乐、寂寞、浪漫……闭上眼睛，黑暗中我只能感知音乐，感知神官在我耳畔轻吟低诉，好像我成了一缕风，随神官变幻万物。此时此刻，万物应羡我，我亦羡万物。
“我开心就把银河水泼向夜幕，不开心就随醉八仙飞舟远渡”，嘘入梦入梦。

《无名碑》
天边残阳如血，你无心观赏云霞绮丽，只轻轻拂落墓碑上落叶，用手指描摹着不曾有碑文写下的她的故事。那个与今日一样的黄昏，“她灿然开在腐朽 衣不染尘”，无名之碑，无言之人，心有烈火。她飞身拥抱无望深渊，她凋零在战火之中，是遗憾，是不圆满，也是炽烈，是怒放。
小诗的歌唱，是观者的叹惋，是无名的她坚毅的言语，即使身后无名，也要高声而唱，是悲壮，也是勇敢。

《乌江旧梦》
我最喜欢的三个古人，分别是屈原、李白、项羽。但我儿时总觉得他自刎江东，因的是无颜面对江东父老。
可小诗的歌唱，给了我一个画面：离开营帐时，红霞映在了他的眼中，他忽然想起虞美人流转的美目和被染红的裙摆。奔逃之下已入夜，身畔已无人在侧。江边月明无暇，除了江水汹涌之外，他听不到任何声音。这一生所经历的每一个画面都在脑中闪过，慢慢他变得不再是他，而是一个旁观者，平静看着这一切，“你们看的听的哭的愿的 与我何牵何挂”他问明月、问江水、问自己，这一生活得潇不潇洒？除了江水汹涌之外，他听不到任何回答……

《童梦》
是谁在轻轻哼唱啊，唱起了我童年荡起的简陋秋千，唱起了我背着行囊离家的志得意满，唱起了我在他乡想念妈妈的一碗莲藕排骨汤，唱起了我归家离家匆匆又促促……
是什么让眼泪模糊了双眼，是歌者，是故事，是歌声里藏着我的过往。这首一定是藏着诉者听者最多眼泪的歌，每个人听到的都是自己的故事。相聚又离去，我的背影、她的目光，都偷偷藏着心酸。

《人间卷》
你看啊，神官补完了织锦，这人间万梦在他眼前翻覆，天宫中他在抚卷沉思。你听啊，是谁在吟唱？是人间万梦，是神官心头翻涌。他唱的是人间万物，唱的是人间梦，唱的是人间事，唱的是一场惊鸿。
坠兔收光，你赠我最惊艳一行。
@Winky诗

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佛教故事｜文殊师利菩萨降伏魔王波旬
佛教知识

文殊师利菩萨降伏魔王波旬
一日，阿难尊者告诉舍利弗尊者，说自己曾见过文殊师利显现神通变化。阿难尊者说道：昔日，佛在舍卫国祇陀林中的给孤独精舍，与八百位大比丘僧，及一万二千位菩萨同俱一处。当时，连续下了七日七夜的滂沱大雨，无法外出乞食。其中，已得禅定及解脱的声闻圣者，入禅定中，能七日不进饮食，而尚处凡夫位的诸学道人无法不吃不喝，经过五日未进饮食，饥饿羸瘦，虚弱地无法前往觐见佛，供养礼拜。

阿难尊者心想：“这些比丘们实在是太苦了，应当将此事秉白佛。”于是阿难尊者前往佛所，顶礼佛后，说道：“有众多比丘已经五日未进饮食，极为羸瘦、虚弱。”佛告诉阿难尊者：“你可以将此事告诉文殊师利，他能让比丘们有充足的饮食。”

阿难尊者于是前往文殊师利的住所，详细说明此事。当时，文殊师利正在为帝释、梵王说法，故对阿难尊者说：“请先敷座在旁稍后，到了用斋时间，你便可击楗槌集众，请众僧来用斋。”阿难尊者便敷座在一旁静候。

当时文殊师利正在为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之妙法，一直未离开住所。见此景，阿难尊者心想：“文殊师利真的能让比丘们有充足的饮食吗？”阿难尊者并不知道，文殊师利为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之时，同时也入“分别一切身三昧”，以分身入舍卫城乞食。

这时，魔王波旬心想：“文殊师利已演说妙法，现在正入舍卫城乞食，我应设法阻挡舍卫城中所有的婆罗门、长者与居士们，让他们不能出入房舍，不令其供养文殊师利。”因此，文殊师利所到之处，家家门户紧闭，路上也无行人。

文殊师利知是魔王波旬用幻术障蔽了城中的人，当下至诚发愿：“我生生世世所积累的福德与智慧，即使只取一毛孔许，恒河沙世界魔王的福报总和也无法超越。若我说的真实不虚，魔王障蔽人民的幻术将失效，且魔王将化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：‘应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”

当文殊师利说此誓言后，天人们立即将城中所有的门户开启，使大家皆能前往供养文殊师利。此时，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：“应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有的众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”

当时，文殊师利以神通力，令所持的钵能容受大家所供养的上妙饮食与饼果，且如同用不同容器盛装，食物不相混杂。八百位比丘僧和一万二千位菩萨所需之饮食皆在此钵中，但不见钵中的食物满溢出来。

文殊师利乞食毕，离开舍卫城时，将钵置于地上，对魔王波旬说：“你现在是净人，可以捧着这个钵在前行。”然而，魔王波旬却举不起钵，顿时心生惭愧，对文殊师利说：“我无法举起地上这个钵。”

文殊师利说道：“你具有大威神力，为何无法举起地上这个小钵？”魔王波旬尽使神力，依旧无法让钵离地分毫，惊怪从未曾发生过这样的事，乃向文殊师利说道：“我的神力能举起伊沙陀山，将其放在手掌中，甚至投掷到空中，但却无法将这个钵举起分毫。”

文殊师利说道：“具大愿、大行、大力的菩萨所持之钵，并不是波旬你所举得动的。”接着用一根手指举起地上的钵，放到魔王波旬的手上，并说道：“你现在是净人，可以捧着这个钵走在前。”魔王波旬便使尽全力，捧着钵在前而行。

当时，自在天子与一万二千位天子，前来顶礼文殊师利，然后问魔王波旬：“你不是文殊师利的侍者，为何捧着他的钵走在前面？”魔王回答：“天子！我无法和真正具有大力的菩萨相比。”天子说道：“波旬！你也具有大威神力啊！”
此时，魔王波旬被文殊师利的神力所摄持，答道：“愚痴之力是魔力，智慧明达之力是菩萨力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是魔力，正真谛力是菩萨力；分别我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。”

当魔王波旬宣说此法时，在场有五百位天子发起阿耨多罗三藐三菩提心，一千二百位菩萨成就无生法忍。

文殊师利和魔王波旬带回这一钵食，让所有的比丘僧皆得饱食，而钵中的食物并未减少。

典故摘自：《大方广宝箧经·卷第二》
省

思：
文殊师利菩萨是大乘佛教中以智慧著称的菩萨，常以智慧开导行者，作无畏狮子吼，摧伏群魔邪说，助佛弘化。文殊师利菩萨显神通，降伏魔王波旬，令知魔力终不敌菩萨之大力，并以神力摄持，令魔王波旬口说真法，令众知何为魔力，何为菩萨力。愚痴、憍慢、贪瞋痴等，皆是魔力，终不敌大智慧、大慈悲、三解脱的菩萨力。菩萨行者当以智慧，照破无明烦恼，真正成就大力、大慈悲。 https://t.cn/RI4JFL5