《照见自心》
云禅·慧明
2016-02-09 02:09
我们常常以为自己成熟了,当你觉悟了,终有一天,有人会让你明白,也许就是那个一直在,却始终被忽略的人让你明白,原来你还没长大。生活中一切都是缘起,红尘之中,所有人又何尝不是在修行!身边人的那份坚守,难道不是修行?却常常被我们忽略,而不去珍惜。法既无,修行又何来相?什么是境界?当我们执著我相、执著我境的时候,还何来境界?无我、无别、无为、无疆界、无相、无识、无德、无道、无心、亦无法,空空了悟,此又在何?本然皆无,空空皆在。湖水的清净是经不起考研的,偶然的一颗沙砾,不经意的一阵清风,都能惊起久散不去的涟漪……大海波涛汹涌,深不可测,生死、苦乐、聚散离别……勇者之生、哀者之悲、乐者之歌、弱者之灭……皆在其中,空了一切,万有皆无,空空了悟,千尺巨浪,如如未动,悲悯胸怀,与一切同在,一切皆安在。一切无明烦恼皆是写照自心,贪嗔痴慢显露其中,抱怨常常随口而来……嘎然而止,知相非相,止口入心,反观内照,方得清净。独善其身,慎独者明。观照自心,识真者清。 既然红尘一切相皆是心相,所以,一切相遇、发生必然皆是为了照见自心,而世人不知,皆是因眼见心不见。肉眼只着相,又不愿降伏自心,不肯反观内照。红尘是道场,生活是修行,就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生,照见自己,修炼自心。如莲生根淤泥中,晶莹剔透犹如空。识得红尘相之相,万变不变浊中清。方在红尘不着尘,日月挂空不住空。
云禅·慧明
2016-02-09 02:09
我们常常以为自己成熟了,当你觉悟了,终有一天,有人会让你明白,也许就是那个一直在,却始终被忽略的人让你明白,原来你还没长大。生活中一切都是缘起,红尘之中,所有人又何尝不是在修行!身边人的那份坚守,难道不是修行?却常常被我们忽略,而不去珍惜。法既无,修行又何来相?什么是境界?当我们执著我相、执著我境的时候,还何来境界?无我、无别、无为、无疆界、无相、无识、无德、无道、无心、亦无法,空空了悟,此又在何?本然皆无,空空皆在。湖水的清净是经不起考研的,偶然的一颗沙砾,不经意的一阵清风,都能惊起久散不去的涟漪……大海波涛汹涌,深不可测,生死、苦乐、聚散离别……勇者之生、哀者之悲、乐者之歌、弱者之灭……皆在其中,空了一切,万有皆无,空空了悟,千尺巨浪,如如未动,悲悯胸怀,与一切同在,一切皆安在。一切无明烦恼皆是写照自心,贪嗔痴慢显露其中,抱怨常常随口而来……嘎然而止,知相非相,止口入心,反观内照,方得清净。独善其身,慎独者明。观照自心,识真者清。 既然红尘一切相皆是心相,所以,一切相遇、发生必然皆是为了照见自心,而世人不知,皆是因眼见心不见。肉眼只着相,又不愿降伏自心,不肯反观内照。红尘是道场,生活是修行,就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生,照见自己,修炼自心。如莲生根淤泥中,晶莹剔透犹如空。识得红尘相之相,万变不变浊中清。方在红尘不着尘,日月挂空不住空。
在中国传统文化中常见“无”这一观念,“无为而治”“无我”“无即是有”......等等。而圆这一看似简单的几何图形,恰巧在某种意义上代表的“无”与“永恒”,无终无始,轮转无穷。法自然者,在方法方,在圆法圆,得圆者即得自然之妙韵。手镯看似简单,就如同中国人不喜张扬的性格,需得细细品味,方显其中奥妙。借神明之偏爱,许你一世圆满,手镯,是中国人最极致的浪漫。#翡翠手镯#
#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频015:卷第一之(12)
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【显示所遗真性 令见如来藏体】
......
即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色,十方微尘,普佛世界,一时周遍,遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩(xi)如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗;与有眼人,处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】
尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?
时憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;食宿事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘;以摇动者,名为尘义。佛言如是。
即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是!
如来于是从轮掌中飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日,何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。阿难:汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊,我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!
于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷,云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
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视频+文本
https://t.cn/A6MCempd
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【显示所遗真性 令见如来藏体】
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即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色,十方微尘,普佛世界,一时周遍,遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩(xi)如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗;与有眼人,处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】
尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?
时憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;食宿事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘;以摇动者,名为尘义。佛言如是。
即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是!
如来于是从轮掌中飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日,何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。阿难:汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊,我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!
于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷,云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
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