【方诸死后，这5个点，是支撑方海市继续活下去的动力】方海市和方诸的爱情真的是应了布莱克的那句“一花一世界，一叶一追寻，一曲一场叹，一生为一人”。方海市和方诸的爱情虐心，但是又不是一般的那种撕心裂肺的虐，而是很高级的，是让人无法抗拒的。他们各有各无法言说的过去，可能也背着沉重的枷锁。那么，他们的虐恋高级在哪呢？又是如何让人无法抗拒呢？第一点，沉默得让人心里沉甸甸的虐，并不是只通过阐述爱情来实现。方海市一直没有被指派任务，理由都是牵强附会的“等你长大”。后来，方海市终于有机会进宫当差，却偶然听到方诸要娶鞠典衣的话。她心里深爱着方诸，要看着他和别的女子成亲，那简直比在伤口上撒盐还要疼痛不已。眼不见为净，她请求皇帝把她派去北地苦寒，常年边患的黄泉关。方诸虽然也舍不得她去边关，担心她受苦。可是，相比她女子出身的状况，如果她能够在黄泉关挣一份军功，受到嘉奖，在京都也会有属于自己的府邸，那是她唯一的出路。在西海港的方诸得知海市陷入险地，一刻也不等即刻出发，马不停蹄带伤前往营救。方海市在他心里，是比自己性命还要重要的存在。在兰兹城，方海市和方诸里应外合，默契度高达如同一个人。方海市为方诸挡下一剑，性命攸关，但是她不后悔，反而庆幸受伤的是自己。方诸千里迢迢带伤去兰兹城就方海市；方海市重伤了，他不顾男女之防给她喂药；她喜欢吃桂花糖，他不远万里送到关外给她；她思乡，他就陪她回去见她阿娘；她掉下了海，他就跟着跳下去。可是，他却说所有这些均是师徒情分。明明是他做的已然超越师徒情分，明明在他心里她很不一样。也许海市被迫进宫很虐，但更虐的是，师父与师兄清早起来吃饭，让人一眼望见的，那从此永远空缺的左手边座位，和师父偶尔抬头想要叮咛，却忽然发现物是人非的茫然眼神。并没有轰轰烈烈的虐，也没有爱情的酸甜苦辣，却沉默得让人泪流不止，虐到让人窒息。第二是，借由爱情永恒的主题故事，延展到产生这些美好或者悲哀的时代背景印记和人性善恶。方海市穷追不舍的追爱攻势下，通过师父的对话和回忆，解释了前面那些所有的痛失所爱，代为受过和怯懦回避。当初帝旭有一个幸福美满的家，他们也即将迎来他们的爱情结晶。是方诸为报灭门之仇心切，提前发动合围，导致帝旭的爱妻紫簪和她腹中的孩子惨死。紫簪是注撵送来的公主，是两国之间交好的纽带。方海市和方诸的爱情，如此曲折。折射出来的问便是年代的战争性和人性的权力贪念。先皇突然离世，仪王为了坐上帝座，坐拥天下，独享权力带来的至高无上。他不计后果的发动兵变，抢夺皇位。太子羸弱，战争还未发动起来，他就殉国了。这场宫变战争长达8年之久，终于结束了，帝旭赢了。可是，他却讨厌上了这个用8年挣来的帝座。这场宫变战争中，他的灵魂伴侣紫簪离开了他。他便厌上了这个世间，恨上了黎民百姓。这便是人性，把失去的痛苦强加在无辜的人的身上，不论其他人无不无辜，只要是别人的错，自己心里就稍稍有些许欣慰。就是因为帝旭的厌世，才得以让方海市和方诸相遇。他无心于朝政，发布了珠税令，底下的官员就苛求渔民，从中获利。苦的是千千万万的渔民们，但是不管事的帝旭根本不知道。

原著中是这样描述的：越州东，浩瀚海南，有鲛海，方圆不过百里。海中有鲛人，水居如鱼，其眼泣，则能出珠。有鲛鲨为鲛人护卫，闻血气则发狂，可噬小舟。珠民所采不敷上贡，辄以绳系小儿腰缒海，引鲛人浮上，即扼杀小儿，令鲛人见之。鲛人性慈柔，每为垂泪，见风遂成明珠，夜中有光。因防小儿血气引致鲛鲨噬人，故采扼杀一法。
方海市就是那个被扼杀的小女孩，也是如此沉重的珠税，方海市才遇到了方诸。才有了他们爱情故事的开始。廉洁奉公的官不常有，贪官污吏却常见。朝廷的政策被这些贪官污吏一层一层刮搜下来，最后到了百姓身上的，好处只收到十分之一二，坏处却严苛上千万倍。就如珠税，本来政策没有这么多，却是被贪官污吏借了这政策，从中苛拿了很多珠子。但是反过来，如果是朝廷颁布赈济粮，那么一层一层下来，粮也会被贪官污吏剥削个精光，徒留一点渣子。这就是时代的印记。时代在不断进步，人性有善就有恶，善终究会战胜恶。第三点，他们的痛苦是真实而有份量的。成为柏溪这件事，确实是方诸亲历亲为的。但又和方诸帝旭自己的真实意愿有什么关系呢？天地不仁，以万物为刍狗，在无法抗拒的滚滚而来的命运洪流中，受过伤痛的方诸和帝旭，将自己身体和精神的一部分献给了自己无法逃避的责任。而这种责任必然会限制他们的个人欲求，进而剥夺了他们在各自爱情中自由选择的权利。所以他们的痛苦是真实而有重量的，一旦共情了这种痛苦，我们就不能简单地再为那些爱情中的放弃与错过而责备他们。事出有因，命运铺陈的爱情，往里面加入无数痛苦，我们却不得不考虑他们放弃与错过的原因。得知缘由的我们，虽然还是恨，但我们却不会责怪他们。

第四点，人生的无奈，来自于无法掌控自己的生，无法预测自己的死。世界并不是单纯为人类而存在的，有些险阻也并非人力所能跨过。而复杂交织难以预测的人性，附以险恶难以跨越的世事，就变成了我们口中叵测的命运。方诸成为帝旭的柏溪，那是无法掌控的命运。方海市要去建功立业，她想和方诸并肩站在一起。方诸对她是这样的：你要上战场，我不挽留你，只能一次如千次地为你梳洗披上战甲，在你渴望的目光中说上一句努力加餐饭，然后把你流过的泪深藏在心底。方海市上战场，方诸成为帝旭柏溪，他们都无法掌控自己的生，也没办法预测自己的死。他们能做到的就是眼前。没有轰轰烈烈的离别，却让人时时刻刻觉得他们将要生离死别。这正是虐的高级所在。

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《至爱梵高》这部启动于2012年的动画影片，完全取材于梵·高的120幅原作和800封信件，通过30位绘画师以梵·高风格的油画再现，让梵·高的20位画中人对着镜头讲述画家的生平，试图探索梵高的精神世界与死亡之谜。2017年该片在全球正式上映，导演怀着对梵高的热爱与崇敬[鲜花][鲜花] ，选择以他自己的方式来展现他充满悲剧色彩的一生。

“在世人看来，我是什么样的人，是无名小卒，一个无足轻重，又讨人厌的样子。但我心藏瑰宝灿烂如歌，唯有画作可为我吟唱。”

——文字及图片均来自于网络

【佛说般舟三昧经】
后汉月氏三藏支娄迦谶译
四辈品第五
颰陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。
如我所说悉受持　　常独处止行功德
自守节度不聚会　　常行乞食不受请
敬于法师视如佛　　除去睡眠志开解
常自精进无懈怠　　如是行者得三昧
颰陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得瞋恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言。
若比丘尼求三昧　　常当精进勿懈怠
无得听于贪欲心　　除去瞋恚自高贵
不得慢欺及调戏　　常行至诚立一信
恭敬善师视如佛　　如是行者得三昧
颰陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言。
居士欲学是三昧　　当持五戒勿毁缺
常当思欲作沙门　　不贪妻子及财色
常八关斋于佛寺　　不得贡高轻蔑人
心无荣冀思所欲　　奉行经法心无谄
弃舍悭贪常惠施　　常当奉敬比丘僧
常志一行勿懈怠　　学是三昧当如是
颰陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言。
优婆夷欲学三昧　　奉持五戒勿缺毁
承事善师视如佛　　不得拜天祠祀神
除去杀盗及嫉妒　　不得两舌斗彼此
不得悭贪常念施　　见恶覆藏唯叹善
不得谀谄有邪淫　　常当卑谦勿自大
敬事比丘比丘尼　　如是行者得三昧
拥护品第六
颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难颰陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。㹢玃薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告颰陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔。
劝助品第七
佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告颰陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告颰陀和。乃久远不可计阿僧祇。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告颰陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛。
至诚品第八
佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告颰陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。