有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色就是佛法修行者。
实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢？因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。
如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在“修行者”这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。
【修行佛法是精神训练】
当然，这里有一个重点我们要了解：“佛法作为一切前提”、“所有事务都排在修行之后”的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中“主动”的生起，而不是“被动”的接受。
佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲“暇满人身难得”，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色就是佛法修行者。
实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢？因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。
如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在“修行者”这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。
【修行佛法是精神训练】
当然，这里有一个重点我们要了解：“佛法作为一切前提”、“所有事务都排在修行之后”的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中“主动”的生起，而不是“被动”的接受。
佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲“暇满人身难得”，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
去年去了普陀山回来后，突然觉得众生皆苦……有个疯狂想读诵地藏经的念头……可是身边没有人念地藏经……我当时还和一个喜欢跟泰国师傅修行朋友说，她说她没有听过这部经……后来大概隔了一个星期，我去妙妙店里请朱砂的时候，无意中聊起来，她说太阳在念地藏经，于是我今生就这样开启了念诵地藏经之路……有些缘分真的是冥冥之中注定的……每个人跟每部经书的缘分都是不一样的，就像梦参老和尚说的那样，没有缘分的人，连地藏经和地藏菩萨的名字都没有听过，即使听过，也不一定能念诵，因为没有缘分……
我们记住的不是热烈，而是存在于彼此之间温柔的细枝未节；云中独行，给人间的街道上细盐，盐粒里藏着我酿了一秋的甜；
晚风踩着云，月亮并不寂寥；
大地丰歹盈，旧疾当愈，长安常安；
火车的窗帘破了一个洞，我背着全车厢的人和夏天交换秘密；
别慌，月亮也在大海某处迷茫；
应经是从喜欢里得到力量和快乐，而不是花光了力量和快乐去喜欢；
那些不需言明的默契，都是我走下去的勇气。 https://t.cn/RJqeOaY
晚风踩着云，月亮并不寂寥；
大地丰歹盈，旧疾当愈，长安常安；
火车的窗帘破了一个洞，我背着全车厢的人和夏天交换秘密；
别慌，月亮也在大海某处迷茫；
应经是从喜欢里得到力量和快乐，而不是花光了力量和快乐去喜欢；
那些不需言明的默契，都是我走下去的勇气。 https://t.cn/RJqeOaY
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