【锦缠道；春思】
一别经年，几度梦中牵手。
又初春、柳新梅瘦。
半弯凉月星霜透，把盏登楼，惯是人空候。
借瑶琴一张，缓歌长奏。
忆初衷、我心依旧。
问几时、桃李分争秀，水晶帘内，共品桃花酒？
【锦缠道；夜思】
懒倚幽窗，忍看雨斜风紧。
正残春、落花飞尽。
倦怀难奈千娇殒，寂寞梧桐，夜鸟摇枝困。
纵杯翻盏空，难消心闷。
引灯光、觅词寻韵。
念昨朝、盟誓凭谁问，早催征雁，寄去相思信。
【锦缠道；问情】
碧水流潺，放眼绿涛穿雾。
柳堤旁、几行烟树。
乱花迷眼歌春暮，杜宇悲啼，道尽离情语。
掷相思入笺，问谁怜顾。
奈情疏、约期都误。
记半生、春梦秋云去，宋词书遍，又怎言凄苦。
【锦缠道；问今思昨】
月色朦胧，夜罩小窗楼阁。
睹雕梁、几双归雀。
薄衣不禁寒风恶，取暖燃炉，老酒三杯酌。
步书台抚筝，醉弹幽乐。
引心音、问今思昨。
道不明、凡事谁之错，是非难辨，尽负三千诺。
【锦缠道；冬夜抒怀】
别院萧萧，又是冷冬时节。
望长空、一轮弯月。
小栏孤倚东风冽，老树摇枝，片片飘枯叶。
怨人生旅途，几经离别。
月如人、难逃圆缺。
叹此生、多是良辰误，万千心事，没个人儿说。
【锦缠道；晚春心事】
卷絮风头，坠粉落红庭院。
且长闲、惯邀金盏。
杜鹃声里天将晚，暮霭沉沉，宝蜡初裁剪。
对当窗玉娇，展笺长叹。
醉中诗、凭谁消遣？
倚案头、诸事寻思遍，旧时风月，尽向尘缘散。
【锦缠道；词谱】
仄仄平平，仄仄仄平平仄。（韵）
仄平平、仄平平仄。（韵）
仄平平仄平平仄，（韵）仄仄平平，仄仄平平仄。（韵）
仄平平仄平，仄平平仄。（韵）
仄平平、仄平平仄。（韵）
仄仄平、平仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。（韵）
例词：【北宋；宋祁】
《锦缠道·春游》
燕子呢喃，景色乍长春昼。
睹园林、万花如绣。
海棠经雨胭脂透，柳展宫眉，翠拂行人首。
向郊原踏青，恣歌携手。
醉醺醺、尚寻芳酒。
问牧童、遥指孤村道，杏花深处，那里人家有。
【秋蕊香】
孤影薄衣风透，妆镜容衰腮瘦。
幽帘通月听更漏，风卷烛花微皱。
谁人共品桃花酒？
夜如昼，凭窗不见人归后，一曲琵琶强奏。
【南乡子】
冷雨打轩窗，红烛盈光寂夜长。
花匝么弦深闭户，心伤，眉锁幽眸泪两行。
绒被挽凄凉，梦里痴人说断肠。
一缕相思情难诉，茫茫，枕上鸳鸯有几双。
【鹧鸪天】
雨拍春山草脚青，风穿翠柳荡黄莺。
长空白鹭歌声转，碧水红渠舞棹行。
杨柳岸，荷花亭，芊芊小角落蜻蜓。
峦烟高护云霄处，笛韵低徊薄雾擎。
【燕归梁】
落叶纷飞寒意浓，烛下数秋虫。
长空离雁伴飞鸿。
风瑟瑟，雾朦胧。
残荷细弱，垂杨瘦马，哀柳已无葱。
袖寒击柱抒情衷，绢揉皱，掩愁容。
【菩萨蛮】
潇潇夜雨敲帘幔，
潺潺烛泪盈诗案。
离叶弃梧桐，寒风催落红。
寂寥空径处，落寞无人语。
霜杵沁心寒，幽弦和泪弹。
【诉衷情令】
清风拽露舞荷裙，碧水卧闲云。
轻妆媚晚谁约？玉镜画丹唇。
明月下，赋诗文，寄情真。
高山流水，心曲同鸣，醉谱三春。
【翻香令，春潮】
桃花依韵闹春潮，释声小燕荡枝条。
芳丛处，群蜂乱。采得些，美酒蜜糖调。
蝶飞蜂舞意逍遥，夕阳思醉晚霞飘。
鹤梳翅，双飞翼。水云闲，风舞小蛮腰。
【江城子；殇】
小风微遣夜凄凉，月彷惶，雾茫茫。
翠竹轻摇，敲打小轩窗。
望断层云飞鹤远，空对镜，懒梳妆。
容颜渐老鬓成霜，旧痕长，面犹黄。
往事萦怀，无语诉衷肠。
满腹心思何所寄？书翰墨，赋词章。
【江城子；思娇】
盈盈秋水起波涛，恨迢迢，念遥遥。
缺月玄钩，倒挂柳眉梢。
一纸心扉匀浅墨，平乱絮，解思潮。
画楼独倚百无聊，梦难邀，可怜宵。
隔壁笙歌，缕缕诱孤雕。
感慨新瓶春未许，何日艳，那枝娇？
【江城子；忆初衷】
花前月下几人逢，忆初衷，两心同。
满树桃花，缭乱了娇瞳。
绿酒偷尝人醉后，观落日，照澄空。
前欢往事恨匆匆，望飞鸿，跃苍穹。
春去秋来，肠断一支红。
常倚胡床拼醉酒，撩斗帐，月斜钟。
【江城子；思乡】
芳庭徐步转斜阳，烛摇窗，影扶墙。
老树风旋，落叶沁寒霜。
续草燃炉闲煮酒，持玉盏，满杯量。
薄愁一缕盼归乡，思高堂，忆娇娘。
醉笔狂书，泪断九回肠。
新月斜枝牵墨引，堪难耐，夜悠长。
【江城子；老梅别春】
梅花落尽卧亭前，渺迷间，苦茫然。
欲觅梅魂，掠尽竟残颜。
风暖柳摇莺燕舞，芳紫陌，也难欢。
夕阳幕落袅炊烟，夜清寒，月光阑。
一阕心词，谁与论流年。
花殆雪融春已近，眸底泪，滴朱弦。
【江城子；春梦】
黄莺轻踏柳梢头。荡悠悠，释清喉。
笑语低徊，啼破柳魂羞。
飞絮蹁跹无重数，风万缕，散千柔。
云烟水上荡轻舟。鲤鱼游，绕千鸥。
岸上佳人，招手淡抛眸。
醉了骚人思锦梦，情脉脉，意难收。
【江城子，听雨】
蒙蒙细雨袅朱弦。雾姗姗，水涟涟。
隐没群峰，垂柳摆悠然。
风啸当歌弹夜曲。听万籁，玉颜欢。
倚窗聆雨望长天，意心宽，不思眠。
梁上屋檐，鹊鸟梦缠绵。
更漏声声敲紧促，天渐晓，暖床闲。
【江城子；夜】
烛光摇逸夜阑珊。薄衫单，透清寒。
把酒狂斟，独醉待何年？
望断长空天外路，心万语，竟无言。
昏鸦噪扰不思眠。意凄然，绪痴缠。
野径风旋，尽掠路艰难。
古刹钟声悠亦远，空缱绻，漏声残 。
【江城子；清秋】
>片花谢尽水东流，荡悠悠，逐飞鸥。
落日摇帘，薄雾暮云稠。
竹影分泉裁杜若。天宇阔，物华幽。
三提素笔为卿谋。望春休，恨难收。
曲断弦殇，剑气已横秋。
沽酒盈杯侵白鬓，思入梦，旧扬州。
【江城子双调】
中平中仄仄平平（韵）。
仄平平（韵），仄平平（韵）。
中仄平平，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，平仄仄，仄平平（韵）。
中平中仄仄平平（韵）。
仄平平（韵），仄平平（韵）。
中仄平平，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，平仄仄，仄平平（韵）。
一别经年，几度梦中牵手。
又初春、柳新梅瘦。
半弯凉月星霜透，把盏登楼，惯是人空候。
借瑶琴一张，缓歌长奏。
忆初衷、我心依旧。
问几时、桃李分争秀，水晶帘内，共品桃花酒？
【锦缠道；夜思】
懒倚幽窗，忍看雨斜风紧。
正残春、落花飞尽。
倦怀难奈千娇殒，寂寞梧桐，夜鸟摇枝困。
纵杯翻盏空，难消心闷。
引灯光、觅词寻韵。
念昨朝、盟誓凭谁问，早催征雁，寄去相思信。
【锦缠道；问情】
碧水流潺，放眼绿涛穿雾。
柳堤旁、几行烟树。
乱花迷眼歌春暮，杜宇悲啼，道尽离情语。
掷相思入笺，问谁怜顾。
奈情疏、约期都误。
记半生、春梦秋云去，宋词书遍，又怎言凄苦。
【锦缠道；问今思昨】
月色朦胧，夜罩小窗楼阁。
睹雕梁、几双归雀。
薄衣不禁寒风恶，取暖燃炉，老酒三杯酌。
步书台抚筝，醉弹幽乐。
引心音、问今思昨。
道不明、凡事谁之错，是非难辨，尽负三千诺。
【锦缠道；冬夜抒怀】
别院萧萧，又是冷冬时节。
望长空、一轮弯月。
小栏孤倚东风冽，老树摇枝，片片飘枯叶。
怨人生旅途，几经离别。
月如人、难逃圆缺。
叹此生、多是良辰误，万千心事，没个人儿说。
【锦缠道；晚春心事】
卷絮风头，坠粉落红庭院。
且长闲、惯邀金盏。
杜鹃声里天将晚，暮霭沉沉，宝蜡初裁剪。
对当窗玉娇，展笺长叹。
醉中诗、凭谁消遣？
倚案头、诸事寻思遍，旧时风月，尽向尘缘散。
【锦缠道；词谱】
仄仄平平，仄仄仄平平仄。（韵）
仄平平、仄平平仄。（韵）
仄平平仄平平仄，（韵）仄仄平平，仄仄平平仄。（韵）
仄平平仄平，仄平平仄。（韵）
仄平平、仄平平仄。（韵）
仄仄平、平仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。（韵）
例词：【北宋；宋祁】
《锦缠道·春游》
燕子呢喃，景色乍长春昼。
睹园林、万花如绣。
海棠经雨胭脂透，柳展宫眉，翠拂行人首。
向郊原踏青，恣歌携手。
醉醺醺、尚寻芳酒。
问牧童、遥指孤村道，杏花深处，那里人家有。
【秋蕊香】
孤影薄衣风透，妆镜容衰腮瘦。
幽帘通月听更漏，风卷烛花微皱。
谁人共品桃花酒？
夜如昼，凭窗不见人归后，一曲琵琶强奏。
【南乡子】
冷雨打轩窗，红烛盈光寂夜长。
花匝么弦深闭户，心伤，眉锁幽眸泪两行。
绒被挽凄凉，梦里痴人说断肠。
一缕相思情难诉，茫茫，枕上鸳鸯有几双。
【鹧鸪天】
雨拍春山草脚青，风穿翠柳荡黄莺。
长空白鹭歌声转，碧水红渠舞棹行。
杨柳岸，荷花亭，芊芊小角落蜻蜓。
峦烟高护云霄处，笛韵低徊薄雾擎。
【燕归梁】
落叶纷飞寒意浓，烛下数秋虫。
长空离雁伴飞鸿。
风瑟瑟，雾朦胧。
残荷细弱，垂杨瘦马，哀柳已无葱。
袖寒击柱抒情衷，绢揉皱，掩愁容。
【菩萨蛮】
潇潇夜雨敲帘幔，
潺潺烛泪盈诗案。
离叶弃梧桐，寒风催落红。
寂寥空径处，落寞无人语。
霜杵沁心寒，幽弦和泪弹。
【诉衷情令】
清风拽露舞荷裙，碧水卧闲云。
轻妆媚晚谁约？玉镜画丹唇。
明月下，赋诗文，寄情真。
高山流水，心曲同鸣，醉谱三春。
【翻香令，春潮】
桃花依韵闹春潮，释声小燕荡枝条。
芳丛处，群蜂乱。采得些，美酒蜜糖调。
蝶飞蜂舞意逍遥，夕阳思醉晚霞飘。
鹤梳翅，双飞翼。水云闲，风舞小蛮腰。
【江城子；殇】
小风微遣夜凄凉，月彷惶，雾茫茫。
翠竹轻摇，敲打小轩窗。
望断层云飞鹤远，空对镜，懒梳妆。
容颜渐老鬓成霜，旧痕长，面犹黄。
往事萦怀，无语诉衷肠。
满腹心思何所寄？书翰墨，赋词章。
【江城子；思娇】
盈盈秋水起波涛，恨迢迢，念遥遥。
缺月玄钩，倒挂柳眉梢。
一纸心扉匀浅墨，平乱絮，解思潮。
画楼独倚百无聊，梦难邀，可怜宵。
隔壁笙歌，缕缕诱孤雕。
感慨新瓶春未许，何日艳，那枝娇？
【江城子；忆初衷】
花前月下几人逢，忆初衷，两心同。
满树桃花，缭乱了娇瞳。
绿酒偷尝人醉后，观落日，照澄空。
前欢往事恨匆匆，望飞鸿，跃苍穹。
春去秋来，肠断一支红。
常倚胡床拼醉酒，撩斗帐，月斜钟。
【江城子；思乡】
芳庭徐步转斜阳，烛摇窗，影扶墙。
老树风旋，落叶沁寒霜。
续草燃炉闲煮酒，持玉盏，满杯量。
薄愁一缕盼归乡，思高堂，忆娇娘。
醉笔狂书，泪断九回肠。
新月斜枝牵墨引，堪难耐，夜悠长。
【江城子；老梅别春】
梅花落尽卧亭前，渺迷间，苦茫然。
欲觅梅魂，掠尽竟残颜。
风暖柳摇莺燕舞，芳紫陌，也难欢。
夕阳幕落袅炊烟，夜清寒，月光阑。
一阕心词，谁与论流年。
花殆雪融春已近，眸底泪，滴朱弦。
【江城子；春梦】
黄莺轻踏柳梢头。荡悠悠，释清喉。
笑语低徊，啼破柳魂羞。
飞絮蹁跹无重数，风万缕，散千柔。
云烟水上荡轻舟。鲤鱼游，绕千鸥。
岸上佳人，招手淡抛眸。
醉了骚人思锦梦，情脉脉，意难收。
【江城子，听雨】
蒙蒙细雨袅朱弦。雾姗姗，水涟涟。
隐没群峰，垂柳摆悠然。
风啸当歌弹夜曲。听万籁，玉颜欢。
倚窗聆雨望长天，意心宽，不思眠。
梁上屋檐，鹊鸟梦缠绵。
更漏声声敲紧促，天渐晓，暖床闲。
【江城子；夜】
烛光摇逸夜阑珊。薄衫单，透清寒。
把酒狂斟，独醉待何年？
望断长空天外路，心万语，竟无言。
昏鸦噪扰不思眠。意凄然，绪痴缠。
野径风旋，尽掠路艰难。
古刹钟声悠亦远，空缱绻，漏声残 。
【江城子；清秋】
>片花谢尽水东流，荡悠悠，逐飞鸥。
落日摇帘，薄雾暮云稠。
竹影分泉裁杜若。天宇阔，物华幽。
三提素笔为卿谋。望春休，恨难收。
曲断弦殇，剑气已横秋。
沽酒盈杯侵白鬓，思入梦，旧扬州。
【江城子双调】
中平中仄仄平平（韵）。
仄平平（韵），仄平平（韵）。
中仄平平，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，平仄仄，仄平平（韵）。
中平中仄仄平平（韵）。
仄平平（韵），仄平平（韵）。
中仄平平，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，平仄仄，仄平平（韵）。
《心灵相通》
作词，栗卓如。
一丝风 吹来了美丽的曾经
乐融融 耳边回荡起有你的欢笑声
你说你 今天要远走
我知道 情不由己 难挽留
彩云追月 总是落最后
今日之日多烦忧 再回首
不甘心 心中默默苦等 苦等候
天各一方 奈若何
孤单的我 无言 泪又开始流
寂静的春天 想念人河畔
风也轻 云也淡
浪子心声 一种相思 两处闲愁
昨夜在梦里收到你归来的信息
花前月下 浪漫悠悠迷所留
携手踏歌行 醉赏玫瑰花 分外红
旧情复燃 前缘再续
我问你 最近想我没有
你说身同感受一样的心情
颜色染爱情 故事前后是呼应
滚滚红尘 茫茫人海
有你共鸣 与我此生风雨同行
滚滚红尘 茫茫人海
唯有你与我 心灵相通 且相守 https://t.cn/R2dUgAY
作词，栗卓如。
一丝风 吹来了美丽的曾经
乐融融 耳边回荡起有你的欢笑声
你说你 今天要远走
我知道 情不由己 难挽留
彩云追月 总是落最后
今日之日多烦忧 再回首
不甘心 心中默默苦等 苦等候
天各一方 奈若何
孤单的我 无言 泪又开始流
寂静的春天 想念人河畔
风也轻 云也淡
浪子心声 一种相思 两处闲愁
昨夜在梦里收到你归来的信息
花前月下 浪漫悠悠迷所留
携手踏歌行 醉赏玫瑰花 分外红
旧情复燃 前缘再续
我问你 最近想我没有
你说身同感受一样的心情
颜色染爱情 故事前后是呼应
滚滚红尘 茫茫人海
有你共鸣 与我此生风雨同行
滚滚红尘 茫茫人海
唯有你与我 心灵相通 且相守 https://t.cn/R2dUgAY
大乘起信论疏记会阅（卷第四）
大乘起信论疏记会阅
△二辨相。
所谓不生不灭。与生灭和合。
《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。
《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。
《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。
《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。
《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。
《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。
非一非异。
《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。
《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。
《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。
《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。
《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。
《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。
大乘起信论疏记会阅
△二辨相。
所谓不生不灭。与生灭和合。
《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。
《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。
《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。
《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。
《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。
《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。
非一非异。
《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。
《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。
《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。
《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。
《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。
《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。
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