#首愚上师[超话]#首愚法师:我们准提法脉源远流长,有太多的不可思议我传准提法三十多年来,第一次把准提法的法脉传承讲得这么清晰,从本师释迦牟尼佛讲《准提陀罗尼经》,到龙树菩萨赞美、颂扬准提菩萨、准提法门,到唐代开元三大士把《准提陀罗尼经》翻译到中国。
开元三大士有一个共同点:即童贞入道,十岁左右就已经迈向探究人生的起跑点。
善无畏大士,十岁即奉父命带兵打仗,十三岁登基王位;之后,他的哥哥叛乱,他平叛打胜了,把哥哥抓起来,不但不杀他,反而把王位让给哥哥。这哪里是儿童能够做到的?完全是一位智慧很成熟的修行者所为,当然是大菩萨再来。这样残酷的经历,反而让他彻底觉悟,看破、放下了。大概在十三、四岁让位之后,就出家了。各位,十三、四岁的小孩子竟然能够看破国王的王位,至高无上的王位不要了,跑去当沙弥,这恐怕空前绝后,在历史上没有第二人。
金刚智大士,生长在印度的婆罗门家庭,十岁就精通佛教所有论典,深通五明,后到那烂陀寺出家,从小沙弥开始,也是童贞入道,聪明过人。
不空三藏一入娘胎就有不可思议的境界。从小失去父亲,由舅舅带大,从母姓。大概舅舅是和尚,十岁随舅舅来到长安,途经武威和太原。原本跟着舅舅一直当小沙弥,十四、五岁在印尼爪哇遇到金刚智,拜金刚智为师,十五岁随同金刚智到广州,从广州又到长安。
开元三大士的另一个共同点就是:起点高,都亲近过当时最高明的大善知识。善无畏亲近尊者达磨鞠多,这是一位八百多岁的一代大菩萨,看起来才四十多岁,成就非常高。
金刚智亲近龙树菩萨的嫡传弟子龙智大师,也是七百多岁,看起来仍非常年轻,这是报身成就的一个表征。
善无畏大师是三位大师中年纪最长的,九十多岁。金刚智大师与善无畏大师在长安相遇时,已经迈入中年,约四、五十岁。不空最年轻,仅十余岁,后来亲近金刚智大师,二十岁左右在洛阳广福寺受具足戒。
开元三大士还具有的共同点就是:精进、不怕艰难、博学多闻,而且都具备无畏布施的精神、超人的意志力。所以,一个人的成就不是偶然的。
三位大士为法忘躯,善无畏八十岁从印度,千里迢迢,走了三四年才到了中国,在中国停留十多年,九十九岁圆寂了;金刚智在中国停留二十年;不空在中国境内居留五十五年,时间最长,和当时的中国——唐朝缘份最深,也可以说是三朝国师,帝王师。
传记中记载,危难之时,他们都是诵准提神咒,观想准提佛母,说明我们这个法源流清净,极为珍贵。
准提法到了辽代,道㲀大师是一座高峰,到了明朝又是另一座高峰。
南上师堪称千年罕见的奇葩。二十来岁在峨眉山闭了三年关,遍阅《大藏经》,下山之后又到乐山嘉定五通桥多宝寺闭关,蒙文殊菩萨亲自现身传授准提法,得到准提法的传承。各位,这太神奇了。我们这个法脉有太多的不可思议。
准提法法门的缘起自释迦如来宣讲四部《陀罗尼经》之后,龙树菩萨颂扬、赞美准提法,如同为众生开眼。开元三大士都是大成就者,这在中国佛教史上极为罕见。三位大师的人生篇章都是从十岁就开始书写,他们还在童年之时,生命就达到常人难以企及的新境界。一位十岁带兵打仗,一位通达佛学论典,心开意解,而不空被舅舅带到万里之外的中国长安,通达梵汉语言。三位大师自童年起即卓尔不群,其非凡的经历,令人惊异称叹。他们三位堪称是中国佛教史上划时代的开创者,开元三大士佛法修证的成就,可以说不亚于达摩大师,洞彻法源,神通自在。
今天特别花一天时间,把我们法脉传承讲得比较完整。可惜道㲀大师的资料比较缺乏,以后有机缘可以收集有关他更完整的资料,来提供大家。
开元三大士有一个共同点:即童贞入道,十岁左右就已经迈向探究人生的起跑点。
善无畏大士,十岁即奉父命带兵打仗,十三岁登基王位;之后,他的哥哥叛乱,他平叛打胜了,把哥哥抓起来,不但不杀他,反而把王位让给哥哥。这哪里是儿童能够做到的?完全是一位智慧很成熟的修行者所为,当然是大菩萨再来。这样残酷的经历,反而让他彻底觉悟,看破、放下了。大概在十三、四岁让位之后,就出家了。各位,十三、四岁的小孩子竟然能够看破国王的王位,至高无上的王位不要了,跑去当沙弥,这恐怕空前绝后,在历史上没有第二人。
金刚智大士,生长在印度的婆罗门家庭,十岁就精通佛教所有论典,深通五明,后到那烂陀寺出家,从小沙弥开始,也是童贞入道,聪明过人。
不空三藏一入娘胎就有不可思议的境界。从小失去父亲,由舅舅带大,从母姓。大概舅舅是和尚,十岁随舅舅来到长安,途经武威和太原。原本跟着舅舅一直当小沙弥,十四、五岁在印尼爪哇遇到金刚智,拜金刚智为师,十五岁随同金刚智到广州,从广州又到长安。
开元三大士的另一个共同点就是:起点高,都亲近过当时最高明的大善知识。善无畏亲近尊者达磨鞠多,这是一位八百多岁的一代大菩萨,看起来才四十多岁,成就非常高。
金刚智亲近龙树菩萨的嫡传弟子龙智大师,也是七百多岁,看起来仍非常年轻,这是报身成就的一个表征。
善无畏大师是三位大师中年纪最长的,九十多岁。金刚智大师与善无畏大师在长安相遇时,已经迈入中年,约四、五十岁。不空最年轻,仅十余岁,后来亲近金刚智大师,二十岁左右在洛阳广福寺受具足戒。
开元三大士还具有的共同点就是:精进、不怕艰难、博学多闻,而且都具备无畏布施的精神、超人的意志力。所以,一个人的成就不是偶然的。
三位大士为法忘躯,善无畏八十岁从印度,千里迢迢,走了三四年才到了中国,在中国停留十多年,九十九岁圆寂了;金刚智在中国停留二十年;不空在中国境内居留五十五年,时间最长,和当时的中国——唐朝缘份最深,也可以说是三朝国师,帝王师。
传记中记载,危难之时,他们都是诵准提神咒,观想准提佛母,说明我们这个法源流清净,极为珍贵。
准提法到了辽代,道㲀大师是一座高峰,到了明朝又是另一座高峰。
南上师堪称千年罕见的奇葩。二十来岁在峨眉山闭了三年关,遍阅《大藏经》,下山之后又到乐山嘉定五通桥多宝寺闭关,蒙文殊菩萨亲自现身传授准提法,得到准提法的传承。各位,这太神奇了。我们这个法脉有太多的不可思议。
准提法法门的缘起自释迦如来宣讲四部《陀罗尼经》之后,龙树菩萨颂扬、赞美准提法,如同为众生开眼。开元三大士都是大成就者,这在中国佛教史上极为罕见。三位大师的人生篇章都是从十岁就开始书写,他们还在童年之时,生命就达到常人难以企及的新境界。一位十岁带兵打仗,一位通达佛学论典,心开意解,而不空被舅舅带到万里之外的中国长安,通达梵汉语言。三位大师自童年起即卓尔不群,其非凡的经历,令人惊异称叹。他们三位堪称是中国佛教史上划时代的开创者,开元三大士佛法修证的成就,可以说不亚于达摩大师,洞彻法源,神通自在。
今天特别花一天时间,把我们法脉传承讲得比较完整。可惜道㲀大师的资料比较缺乏,以后有机缘可以收集有关他更完整的资料,来提供大家。
唐道光
道光,俗姓褚,幼年出家,成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏,平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院,终身如此精进修行而不懈怠。
唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月,示现疾病,八月三日天刚亮的时候,支撑着疾病专一精神,观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前,整个庭院开满了青色的莲花,这是从来未曾见过的美妙景况。
四日清晨,天未全亮的时候,有一个异人前来迎请,道光于是张开眼睛,弹指而说:“但发菩提心。”
五日,无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来,五彩的云气覆盖映照在他的屋顶,然后就在此时命终往生,时年七十九岁。(宋高僧传)
《净土圣贤录》
道光,俗姓褚,幼年出家,成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏,平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院,终身如此精进修行而不懈怠。
唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月,示现疾病,八月三日天刚亮的时候,支撑着疾病专一精神,观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前,整个庭院开满了青色的莲花,这是从来未曾见过的美妙景况。
四日清晨,天未全亮的时候,有一个异人前来迎请,道光于是张开眼睛,弹指而说:“但发菩提心。”
五日,无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来,五彩的云气覆盖映照在他的屋顶,然后就在此时命终往生,时年七十九岁。(宋高僧传)
《净土圣贤录》
《成佛之道》
印順導師
敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,隨佛修行者,住持正法城。
僧寶為歸依的對象,所以特為在家的信眾,說此一頌。在家的信眾們,應該尊「敬僧」伽:或是內心的誠敬,或是語言文字的讚歎,或是身體的禮拜。稟承僧眾的意思,為比丘僧服務;隨僧眾所需要的,隨分隨力,以衣服、飲食、醫藥、床敷、日用品來供養。對於僧眾,千切不可生輕慢心。近代中國,信佛信法、敬佛敬法的還有,而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師,或是敬一、二人,三寶的歸敬不具足,難怪佛法的希有功德,不易生長起來。
僧眾這麼多,當然『龍蛇混雜』,有聖僧,也有凡僧;有持戒清淨的,也有毀戒不淨的。在家弟子們,如見有不清淨的、不合法的,應承認:這是出家人的『僧事』,自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體,或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾,可以向僧伽提出意見;處理的責權,還是屬於僧伽。依佛制,沒有逐出僧團以前,犯了罪,國法也不能隨便處罰。遇有諍執,國王也只能依律來表決,不能以自己的意見來決定。否則,只有造作毀辱僧伽的重罪,或反而增加僧眾的諍執。
還有,凡是出了家的,就成為僧伽的一員。你不要多生分別:年高或者年少,男眾或者女眾,博學或者淺學,精進或者放逸,持戒或者犯戒,老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員,都應尊重恭敬,一律布施。因為僧伽猶如大海,有大龍也有魚蝦,有藻苔也有珍寶;大海是不加簡別,一樣含容的。然世間儘多是這種人,或重持戒的,或重禪定的,或重念誦的,或重威儀的,或重義學的,就此妄生分別,說長說短,某優某劣,擁護誰反對誰。信眾們!切「莫」心不平等,「衡量僧」伽!僧眾的功德,不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年,輕視少年;不知『生年上座』只是皮皴髮白,只是六根衰朽,想貪著受用而不能,與佛法功德有什麼關係呢!
信眾對於僧眾,應該信仰:凡是出家而屬於僧伽的,雖程度千差萬別,但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾,就會有寺院、有聖像、有經書,就有三寶可尊敬。佛法,始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來,不免有高下、優劣、凡聖的差別;而總合起來,卻成為一有力的僧團,「住持」如來的「正法」,堅固得金「城」湯池一般,不為天魔外道所破壞。大家不妨反省:自己對於佛法的最初起信,或最初引起興趣,不一定都是賢聖吧!所以說,破戒比丘而服袈裟的,還是人天福田。真誠的在家信眾,應特別尊敬僧伽(團體),愛護僧伽,從旁助成僧團的和樂清淨;切不可呵毀嫌責,或以權力來從中鬥爭。佛世,僧伽發生了諍執,連佛的話也不肯聽,分成二部。佛對信眾們說:這都是僧,都應該供養。所以,『如破金杖為二分,二俱是金』,實可為在家信眾的座右銘。——上來讚歎僧寶功德。
印順導師
敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,隨佛修行者,住持正法城。
僧寶為歸依的對象,所以特為在家的信眾,說此一頌。在家的信眾們,應該尊「敬僧」伽:或是內心的誠敬,或是語言文字的讚歎,或是身體的禮拜。稟承僧眾的意思,為比丘僧服務;隨僧眾所需要的,隨分隨力,以衣服、飲食、醫藥、床敷、日用品來供養。對於僧眾,千切不可生輕慢心。近代中國,信佛信法、敬佛敬法的還有,而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師,或是敬一、二人,三寶的歸敬不具足,難怪佛法的希有功德,不易生長起來。
僧眾這麼多,當然『龍蛇混雜』,有聖僧,也有凡僧;有持戒清淨的,也有毀戒不淨的。在家弟子們,如見有不清淨的、不合法的,應承認:這是出家人的『僧事』,自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體,或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾,可以向僧伽提出意見;處理的責權,還是屬於僧伽。依佛制,沒有逐出僧團以前,犯了罪,國法也不能隨便處罰。遇有諍執,國王也只能依律來表決,不能以自己的意見來決定。否則,只有造作毀辱僧伽的重罪,或反而增加僧眾的諍執。
還有,凡是出了家的,就成為僧伽的一員。你不要多生分別:年高或者年少,男眾或者女眾,博學或者淺學,精進或者放逸,持戒或者犯戒,老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員,都應尊重恭敬,一律布施。因為僧伽猶如大海,有大龍也有魚蝦,有藻苔也有珍寶;大海是不加簡別,一樣含容的。然世間儘多是這種人,或重持戒的,或重禪定的,或重念誦的,或重威儀的,或重義學的,就此妄生分別,說長說短,某優某劣,擁護誰反對誰。信眾們!切「莫」心不平等,「衡量僧」伽!僧眾的功德,不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年,輕視少年;不知『生年上座』只是皮皴髮白,只是六根衰朽,想貪著受用而不能,與佛法功德有什麼關係呢!
信眾對於僧眾,應該信仰:凡是出家而屬於僧伽的,雖程度千差萬別,但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾,就會有寺院、有聖像、有經書,就有三寶可尊敬。佛法,始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來,不免有高下、優劣、凡聖的差別;而總合起來,卻成為一有力的僧團,「住持」如來的「正法」,堅固得金「城」湯池一般,不為天魔外道所破壞。大家不妨反省:自己對於佛法的最初起信,或最初引起興趣,不一定都是賢聖吧!所以說,破戒比丘而服袈裟的,還是人天福田。真誠的在家信眾,應特別尊敬僧伽(團體),愛護僧伽,從旁助成僧團的和樂清淨;切不可呵毀嫌責,或以權力來從中鬥爭。佛世,僧伽發生了諍執,連佛的話也不肯聽,分成二部。佛對信眾們說:這都是僧,都應該供養。所以,『如破金杖為二分,二俱是金』,實可為在家信眾的座右銘。——上來讚歎僧寶功德。
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