怎么得道？如何成真？
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
怎么得道？如何成真？
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
八字财运：财运极旺的八字特征
日元旺极从强的人。格取从强，只有顺其气势，喜比劫和印星助旺，最而忌讳八字和岁运出现克制“官杀，这叫冒犯旺神必遭来灾祸。由于财是生官杀的相当于官杀的同谋者，一旦岁运出现财星旺地，就有支持官杀星来冒犯旺神之意，当然也就“同罪”财星这个时候是起坏作用了肯定应验破财之类倒霉事。没有财星反吉，当应验财方面好事，会有财运的八字无财。
八字马星临财为用，不但是大企业家或大商人，而且是巨商之命。如，庚申日生人，柱中寅为马星，为马星临财。又壬子日生人，柱中寅为马星，寅中丙火为财，此为财藏马星，财临长生，都是大企业家、大商人和巨富之命。食神条件好，在经营方面，能关照顾客点滴，让顾客有“宾至如归”之感，并且其和气、良好的表达，都容易使钱财滚滚而入。
官印相生，官星假如既遇见禄库又遇见财，则是官印禄库，即八字财、官、印三善神俱逢库旺，且无冲破，命中逢此定主大富大贵。会有数不清的金钱。例如甲乙日生人逢乙丑、丙丁逢庚午、戊己逢壬辰、庚辛逢乙未、壬癸逢丙戌，都是这种情况。
有一人入格八字是：丁丑、辛亥、癸酉、壬戌。其中日柱癸用丙为财库，戍为财库，用戊为官，而戍中包含的戊土很健旺，并借助于财库生成，癸又以酉为印，丑为印库，于是财、官、印都逢库旺，而且没有冲破，所以此命为大贵。
八字里偏财为喜用神：偏财在年柱易不劳而获接受祖产，月柱偏财易青年经商轻松发财，日支偏财易因婚得财或中年经商发财，时柱偏财易因子女经商发财或老年意外得财。八字中偏财星为寅、申、巳、亥四驿马之地，又以偏财为喜用神者，大运见寅、申、巳、亥，也是“马入财乡”，主发大财。
正财与比肩不会发生直接冲突，为有情之克的配置，一般来说八字身弱者较吉，身强者平常。八字身弱财旺用比肩的人是得财之象，其人财运佳，求财易得，大运再逢生助，事业会得到发展扩张，多能成为大富，而且异性缘极旺。
八字中偏财星为寅、申、巳、亥四驿马之地，又以偏财为喜用神者，大运见寅、申、巳、亥，也是“马入财乡”，主发大财。
偏财旺的人，又分日元强和日元弱两种，日元强，偏财又旺，一辈子天生财运就好。日元弱，偏财旺，为财重身弱，当大运走到帮扶日元的时候，日元能担得起偏财了，就会一夜暴富。
还有一种情况，日元弱极，格局构成从偏财的格局，行食伤及财旺运、官杀运，也是暴富的时候。
老师真实案例分析：
坤造：癸酉，庚申，辛未，戊戌（空戌亥）
大运：辛酉，壬戌，癸亥，甲子，乙丑，丙寅，丁卯（7岁上运）
分析：日干为辛金，在申金月份出生得令，八字地支为一片土金，天干也有庚，戊帮身，所以看似辛金是极旺的，似乎有变革从旺的气势。不过年干有癸水泄气，且癸水没有被伤，虽然时干有戊，但是有庚金生癸水，并且年干和时干相隔太远，故而无法合克癸水，则癸水依然有泄金的作用，并且日干辛为阴干，阴干不易从旺，则为假从之命，所谓假从则从格不真，五行也会随着大运而变化，一旦癸水被合则为真从。
不过这个八字日干辛金是很旺的，整个八字的组合来看并不算差，土为忌神，不过有比劫来泄土，有食神来泄比劫，所以食神在整个八字当中非常关键，属于一个非常重要的五行。女命旺而一位食神在天干泄秀，则也可以富贵。
所谓一个食神抵财官，虽然八字没有财官，但是有一个食神则胜过财官，则机会机遇都是比较多的，女人有食神且透而旺，则有福可享。从大运走势来看，后面都是水木大运，则都是在消耗土金的运气，故而日干不从属于偏旺，则更喜水木为用神，土金为吉，火为小吉。
八字属于劫财当令，劫财很旺的人性子都不是很好，脾气比较差，而且个性固执，倔强的很。劫财在月令则不懂理财，不是很能存钱的一个人。八字劫财旺又逢印旺，则脾气执拗，不轻易服输，野心很大，容易浮而不实，嫉妒心强，往往会具有双重人格。
所以在性格上面还需要不断的提高修养。并且你上班都有和上司不和的情况发生，不要总是去说领导的不对，自己也要反思自身的不足，是否脾气太冲了，或者是过于自我了呢，有缺点就要改，这个社会太好强是会吃亏的。
你八字有食神透，八字无财则食神为财，食神当财一般财富都还是不错，命中财运是可以的。而且辛未日出生，坐财库为吉，则也能有积蓄，生活方面无忧。八字透食神为用，更加适合去从事一些和艺术技术有关的行业，从事教育，美食行业也非常适合自己。
你八字印旺，且劫财也是很旺，有食神则靠脑力赚钱，也可以自己做点生意，不过暂时不急，结婚后可以再考虑做点什么生意，发展自己的事业，从你八字组合来看，可以有一番作为。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
日元旺极从强的人。格取从强，只有顺其气势，喜比劫和印星助旺，最而忌讳八字和岁运出现克制“官杀，这叫冒犯旺神必遭来灾祸。由于财是生官杀的相当于官杀的同谋者，一旦岁运出现财星旺地，就有支持官杀星来冒犯旺神之意，当然也就“同罪”财星这个时候是起坏作用了肯定应验破财之类倒霉事。没有财星反吉，当应验财方面好事，会有财运的八字无财。
八字马星临财为用，不但是大企业家或大商人，而且是巨商之命。如，庚申日生人，柱中寅为马星，为马星临财。又壬子日生人，柱中寅为马星，寅中丙火为财，此为财藏马星，财临长生，都是大企业家、大商人和巨富之命。食神条件好，在经营方面，能关照顾客点滴，让顾客有“宾至如归”之感，并且其和气、良好的表达，都容易使钱财滚滚而入。
官印相生，官星假如既遇见禄库又遇见财，则是官印禄库，即八字财、官、印三善神俱逢库旺，且无冲破，命中逢此定主大富大贵。会有数不清的金钱。例如甲乙日生人逢乙丑、丙丁逢庚午、戊己逢壬辰、庚辛逢乙未、壬癸逢丙戌，都是这种情况。
有一人入格八字是：丁丑、辛亥、癸酉、壬戌。其中日柱癸用丙为财库，戍为财库，用戊为官，而戍中包含的戊土很健旺，并借助于财库生成，癸又以酉为印，丑为印库，于是财、官、印都逢库旺，而且没有冲破，所以此命为大贵。
八字里偏财为喜用神：偏财在年柱易不劳而获接受祖产，月柱偏财易青年经商轻松发财，日支偏财易因婚得财或中年经商发财，时柱偏财易因子女经商发财或老年意外得财。八字中偏财星为寅、申、巳、亥四驿马之地，又以偏财为喜用神者，大运见寅、申、巳、亥，也是“马入财乡”，主发大财。
正财与比肩不会发生直接冲突，为有情之克的配置，一般来说八字身弱者较吉，身强者平常。八字身弱财旺用比肩的人是得财之象，其人财运佳，求财易得，大运再逢生助，事业会得到发展扩张，多能成为大富，而且异性缘极旺。
八字中偏财星为寅、申、巳、亥四驿马之地，又以偏财为喜用神者，大运见寅、申、巳、亥，也是“马入财乡”，主发大财。
偏财旺的人，又分日元强和日元弱两种，日元强，偏财又旺，一辈子天生财运就好。日元弱，偏财旺，为财重身弱，当大运走到帮扶日元的时候，日元能担得起偏财了，就会一夜暴富。
还有一种情况，日元弱极，格局构成从偏财的格局，行食伤及财旺运、官杀运，也是暴富的时候。
老师真实案例分析：
坤造：癸酉，庚申，辛未，戊戌（空戌亥）
大运：辛酉，壬戌，癸亥，甲子，乙丑，丙寅，丁卯（7岁上运）
分析：日干为辛金，在申金月份出生得令，八字地支为一片土金，天干也有庚，戊帮身，所以看似辛金是极旺的，似乎有变革从旺的气势。不过年干有癸水泄气，且癸水没有被伤，虽然时干有戊，但是有庚金生癸水，并且年干和时干相隔太远，故而无法合克癸水，则癸水依然有泄金的作用，并且日干辛为阴干，阴干不易从旺，则为假从之命，所谓假从则从格不真，五行也会随着大运而变化，一旦癸水被合则为真从。
不过这个八字日干辛金是很旺的，整个八字的组合来看并不算差，土为忌神，不过有比劫来泄土，有食神来泄比劫，所以食神在整个八字当中非常关键，属于一个非常重要的五行。女命旺而一位食神在天干泄秀，则也可以富贵。
所谓一个食神抵财官，虽然八字没有财官，但是有一个食神则胜过财官，则机会机遇都是比较多的，女人有食神且透而旺，则有福可享。从大运走势来看，后面都是水木大运，则都是在消耗土金的运气，故而日干不从属于偏旺，则更喜水木为用神，土金为吉，火为小吉。
八字属于劫财当令，劫财很旺的人性子都不是很好，脾气比较差，而且个性固执，倔强的很。劫财在月令则不懂理财，不是很能存钱的一个人。八字劫财旺又逢印旺，则脾气执拗，不轻易服输，野心很大，容易浮而不实，嫉妒心强，往往会具有双重人格。
所以在性格上面还需要不断的提高修养。并且你上班都有和上司不和的情况发生，不要总是去说领导的不对，自己也要反思自身的不足，是否脾气太冲了，或者是过于自我了呢，有缺点就要改，这个社会太好强是会吃亏的。
你八字有食神透，八字无财则食神为财，食神当财一般财富都还是不错，命中财运是可以的。而且辛未日出生，坐财库为吉，则也能有积蓄，生活方面无忧。八字透食神为用，更加适合去从事一些和艺术技术有关的行业，从事教育，美食行业也非常适合自己。
你八字印旺，且劫财也是很旺，有食神则靠脑力赚钱，也可以自己做点生意，不过暂时不急，结婚后可以再考虑做点什么生意，发展自己的事业，从你八字组合来看，可以有一番作为。
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