【（身业的安乐）它的相貌佛陀讲出三种，叫做调柔、寂静、安稳】
这三种相状，

这三种相状是怎么来的呢？
【是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，】

但是我们在看（事修的时候），
佛陀的规划（偏重在清净心，）
所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，
（一个是理观的清净心，）
（一个事修的清净心，）
这两上都很重要。

我们先讲（理观的清净心）。
理观的清净心，它是你本来具足的，
就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，

就是说，我现在才打很多妄想，
我临命终的时候妄想东去西去，
各种的人事因缘相状都显现，
【你只要告诉你自己，何期自性本自清净，】
那这个清净心怎么来的呢？
是理观的清净心，
【理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，】
就是你相信，
【仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，】
所以理观的清净心你不用修，
你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，
【理观的清净心本来就超越因缘的，】
【修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，】
所以它不可能更圆满了。
所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，
然后去观照它就可以了。

.
【现在问题就是（因缘事修的清净心），】

就是说，我们本来是清净的，
但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？
然后就堕入了无量无边的生死轮回，
到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？
就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，
那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，
你不可能马上去庄严这一念心，
你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，
【所以为什么破妄永远是走在第一步，】
就是说诸位，
【理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，】为什么？
【因为我们经历过太多的生命，】
【每一个生命都留下我们很多的影像，】
【留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，】
今生抓几个影像，来生抓了几个影像，
时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，
这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，
发愿去修功德，
因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。

【所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，】
假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，

【它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，】
【空掉你的执取，你不可能空掉影像的，】
诸位，
所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。
【你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，】
【就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？】
【就是不随妄转，】懂吗？
影像来，它来它的，
影像走，它走它的，
【你只要修一个无住，】
把你的攀缘心，
把你的爱取心，
消灭掉就好了，
其实影像不会干扰你的，
【你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？】
【因为我们攀缘它，我们去自心取自心，】
【所以我们自己去干扰自己，】
【所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。】

所以诸位，
【我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，】
这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。
你想空掉影像，
那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？
没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？
带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。
就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。
所以它这个
【观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】这段你最好把它背起来。

【就是整个空掉心中的爱取的过程。】

.

【那么空掉以后，我们再看别明。】

它的一个（果地的相状），这以下有五段。

第一个【一切语言道断。】

当你的心中，那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，
你会发觉，你心中的话变少了，
不是外面说话，就是那个名言分别，
你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，
哇，这个花很漂亮，是哪里买的，
就是你以前会，只要看到一个影像，
就会很多很多名言出来，
那么你能够经常修空观你会发觉，
你看到花，那样就是那样，
【就是一切法，就是一个如实相而已。】
你不会很多的名言去诠释它。
【就是一切语言道断，这是第一个相状。】

.
第二个【不生、不出、不起。】

（不生）指的是（过去的心），
（不出）指的是（未来的心，）
（不起）是（现在的心。）
一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得，

我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，
年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，
因为你的未来已经是夕阳西下，

所以当你修空观以后你会发觉，
【过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，】
【未来的影像生起的时候，也退失，】
【包括现在的因缘也是不起任何的执取，】
【所以我们的心变成怎么样？】
【无名、无相，实无所有。】

【无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，】
【心中变成什么样？实无所有，无所得。】

【无所得呢，】
禅宗有一句话讲得好，
它说这个叫做【空空荡荡】，但是呢，【了了分明】，
你把这两句话，放在一起就知道，【它不是顽空，】
【它是空空荡荡但是又了了分明。】
所以这个时候你的【心是无量无边，超越时空，】
【无量】是指（时间相），
【无边】是（超越一切的空间），

所以你的心，
慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，
慢慢的趋向于超越时空的真如心了。
你往真如心慢慢一步一步的靠近，
从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，
无碍无障，周遍法界，没有障碍。

——净界法师《法华经》讲座

#清明节##祈祷#：：：《思路经心》

愿那清香进入我的心，
让我的心进入你的心。
愿无常生命重获新生，
让净心如常历久弥新。
愿健健康康元气满满，
让真情柔似水刚如金。

———六衍居士【心在，知我在。】
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净界法师：【591】原来三乘走到最后其实就是一佛乘，重点不在法，在心！
好，看下一段。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔。到法华会上，如今开悟了。
“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，可以说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。
他讲到自己过去的一段因缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。 “世尊知我心，拔邪说涅槃。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机。佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满。先求进步，再求圆满。
所以，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。
“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志得意满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，“而今乃自觉”，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。“非是实灭度”，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。
你要是以〈方便品〉来说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“而今乃自觉，非是实灭度”，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。
那么，什么时候才是功德圆满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严；第二个，你要有广大的福德摄受力， “天人夜叉众，龙神等恭敬”，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才知道是这么回事。
【592】善用自己的特色没有对错，但是关键在于你要用特色去开显自性的功德，借假修真
看最后一段。
佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。
佛陀讲完〈方便品〉，其实舍利弗尊者是成就了信解，信解以后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又得到佛陀授记以后，“疑悔悉已除。”
其实对声闻人来说，授记很重要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没办法想象，阿罗汉那种涅槃寂静的心中，他烙到心中的那个痕迹有多深，你没办法想象。所以蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很容易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不容易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解以后，他马上从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他以前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没关系，他成就初地以后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的智慧还要加强。但是他的禅定，尤其是阿罗汉的禅定跟我空的智慧那是非常深刻的，因为他一路走来，事修；尤其他对苦谛的思惟，他那个出离心是很强的。所以各有特色。
但是，我们要知道一点，每一个人的学佛都不是今生的，没有一个人是今生的，所以每一个人都有特色，这个是正常的，但是你不能执着这个特色是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特色，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我觉得我跟内心越靠近。恭喜你！你的方法对了，善用你的特色。我的特色是做义工，只要有打佛三、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特色。你这个特色不断操作以后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特色变成执着，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。
所以这个关键在哪里？就是外缘跟内观。就是说，有特色是对的，没有一个人学佛是平等的。佛法是这样：每一个人是完全不一样，到最后是越修越一样，就是“方便有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。所以，一个人有特色，越修，他那个特色越来越明显，这不是好事。另一个人是，有特色，修到最后那个特色好像有，又好像没有，恭喜你！好像有，又好像没有，佛说特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一个人是弄假成真，你执着特色，志得意满，那你这个特色变成你的障碍。你知道吧？你把特色叫做“借假修真”，用这个特色来敲开你自性功德之门，那你这个特色是好事。我不断地拜佛，不断地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特色是好事。
所以诸位，有特色是没有错的。你的特色是持戒，他的特色是布施，这个都没有对错，那是一个开门的密码。关键是你会不会用你的特色去开显你自性的功德，重点在这。所以你看舍利弗尊者的特色。声闻人的特色就是对苦谛深刻的体验，无常、无我。所以你别看阿罗汉，阿罗汉他在世间法真的是八风吹不动，你所有世间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的观念里面，所有有为法完全没有价值。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。所以我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也容易起烦恼，容易退转。这就是我们为什么要往生到净土去。
就是说，我们菩萨，你今天会听《法华经》，多分来说你是菩萨种性，当然我们很难理解声闻人。菩萨种性是很容易起烦恼，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，这就是我们的特色。
诸位，善用自己的特色没有对错，但是你要用特色去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一路走来，从阿含、方等、般若到法华，他终于从空性的智慧而回归到“一心三观”的智慧，他终于开悟了。所以佛陀给他授记，说未来会成佛。
回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。