深秋杂记
文/以茂
乱看三体金石咒，静赏千年赤子心。
跟随先生去参观西湖美术馆的《宋代金石展》，与以往的每一次一样，先生总能引经据典，娓娓道来，那跨越千年的痕迹，或沉寂或微笑，沉着而鲜活地展现在眼前。
与以往的每次不一样的，是我自己。入眼的第一幅作品是郭忠恕的《三体阴符经碑》，完全打破传统概念的魔幻感突袭而来。“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。”当闭上眼睛在睁开后，我首先看到的是【和合】二字，作者看似散漫不羁的状态里其实隐藏着对《阴符经》，对天地宇宙的深刻理解。“道生，一一，二二，三三，万物”，阴阳相合就是不断变化相互渗透，不可分割的整体。遂又看到忠恕先生的书体师法于唐代的李阳冰，而李阳冰竟然是我们安徽人，一种与有荣焉的自豪感油然而生。
一步步走下去，苏、黄、米、蔡，王安石、欧阳修，这些耳熟能详的名字一一登场，曾几何时，我可以与这些伟大的人物产生链接，我可以爱他们的故事，爱他们的才华！或许得益于杭州这个城市让宋韵文化如此浓郁，我曾轻看于所谓“宋韵”的口号，然而“唐人尚法，宋人尚意”，即使再平凡的人，也是“个个人心有仲尼”，这千年的距离恍若朝发夕至，人们觉得熟悉而亲切，就像在唐代仍然高不可攀的茶饮在宋代已日不可缺了。品味“宋韵”是一种节奏和旋律，让我们对中国的传统文化，中国的博大圆融更加地亲近和欢喜。
叶舞西风扫秋色，花雕光影透暖冬。
若说宋代是一派浑成的气象，那杭州的秋天也是如此。午后的梅花堂总有一束金光射入，打在娇艳的绣球花上是一种幽玄绵密之感，坐在这里或朗朗书声或嬉笑喧闹都感觉是松坦而恬适的，若说这秋有肃杀之气吗？自然有，那就是先生一箭射来，无处可藏之时。先生问道梅花堂的管理模式如何？我这些年的感触是【外松内紧】：来者不拒，去者不追是对于众生因缘的尊重；随性自在，因材施教是为人师表的慈悲；然而在这里若无真正所悟，你始终会是紧的，紧跟着上山的路，气喘吁吁；紧听着玄机的话，转瞬即逝；紧张着笔下的字，捉襟见肘。只能苦笑，先生如紧箍咒般印在了心底。
“本自不然，今则无灭”，学《维摩诘经》是让我感受最深刻的一部佛经，一位在家士可以对各路大神洞悉指点，也是破除了我对于“权威”的概念，以及对于“平等心”的体会。先生让我们把酒瑜伽上的发言用文字整理出来，原以为应该很简单，但写出来时意境又大有不同，因为临场的发挥带着对镜，带着冲动，带着激情，而文字的感性和理性会有更多的修饰与考量，之所以继续写下去是因为当我明白不能承受生命之轻时，拿起比放下更重要！ https://t.cn/R2X01Us
文/以茂
乱看三体金石咒，静赏千年赤子心。
跟随先生去参观西湖美术馆的《宋代金石展》，与以往的每一次一样，先生总能引经据典，娓娓道来，那跨越千年的痕迹，或沉寂或微笑，沉着而鲜活地展现在眼前。
与以往的每次不一样的，是我自己。入眼的第一幅作品是郭忠恕的《三体阴符经碑》，完全打破传统概念的魔幻感突袭而来。“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。”当闭上眼睛在睁开后，我首先看到的是【和合】二字，作者看似散漫不羁的状态里其实隐藏着对《阴符经》，对天地宇宙的深刻理解。“道生，一一，二二，三三，万物”，阴阳相合就是不断变化相互渗透，不可分割的整体。遂又看到忠恕先生的书体师法于唐代的李阳冰，而李阳冰竟然是我们安徽人，一种与有荣焉的自豪感油然而生。
一步步走下去，苏、黄、米、蔡，王安石、欧阳修，这些耳熟能详的名字一一登场，曾几何时，我可以与这些伟大的人物产生链接，我可以爱他们的故事，爱他们的才华！或许得益于杭州这个城市让宋韵文化如此浓郁，我曾轻看于所谓“宋韵”的口号，然而“唐人尚法，宋人尚意”，即使再平凡的人，也是“个个人心有仲尼”，这千年的距离恍若朝发夕至，人们觉得熟悉而亲切，就像在唐代仍然高不可攀的茶饮在宋代已日不可缺了。品味“宋韵”是一种节奏和旋律，让我们对中国的传统文化，中国的博大圆融更加地亲近和欢喜。
叶舞西风扫秋色，花雕光影透暖冬。
若说宋代是一派浑成的气象，那杭州的秋天也是如此。午后的梅花堂总有一束金光射入，打在娇艳的绣球花上是一种幽玄绵密之感，坐在这里或朗朗书声或嬉笑喧闹都感觉是松坦而恬适的，若说这秋有肃杀之气吗？自然有，那就是先生一箭射来，无处可藏之时。先生问道梅花堂的管理模式如何？我这些年的感触是【外松内紧】：来者不拒，去者不追是对于众生因缘的尊重；随性自在，因材施教是为人师表的慈悲；然而在这里若无真正所悟，你始终会是紧的，紧跟着上山的路，气喘吁吁；紧听着玄机的话，转瞬即逝；紧张着笔下的字，捉襟见肘。只能苦笑，先生如紧箍咒般印在了心底。
“本自不然，今则无灭”，学《维摩诘经》是让我感受最深刻的一部佛经，一位在家士可以对各路大神洞悉指点，也是破除了我对于“权威”的概念，以及对于“平等心”的体会。先生让我们把酒瑜伽上的发言用文字整理出来，原以为应该很简单，但写出来时意境又大有不同，因为临场的发挥带着对镜，带着冲动，带着激情，而文字的感性和理性会有更多的修饰与考量，之所以继续写下去是因为当我明白不能承受生命之轻时，拿起比放下更重要！ https://t.cn/R2X01Us
通武雜記197
2021（110）.11.11
辛丑年己亥月癸亥日
談儒宗心法，這個同出而異名，應時應運的說法，不過是殊途同歸，因此重點仍是在安心，自心不安，這心法還能安定誰的心呢？名稱、名詞，本來就不是重點呀！因此，眾生所爭論的，都已經是捨本逐末了，這種種世間的亂象，都來自於人心的不安份，一個心不安定，不安份的人，那麼能學到這心法的精髓嗎？
聖賢仙佛，藉鸞筆點玄授記，都是重在啟發，而非是讓眾生執於字句，而忽略了自己當下的起心動念呀！但眾生聞聽，或閱覽鸞篇當下，都奉若至寶，卻恭敬有餘，但誠心不够，惟恐褻瀆，卻又未能反觀自照，反而錯失這啟發的最佳時機呀！
眼前觀即是，直接解義，就是當下呀！直心為啥就是道場呢？說明眾生在紅塵俗世間，心都特別扭曲呀！因此，不僅是多想而已，隨想而來的，不就是離開本位，起心動念的瞬間嗎？這個難以接受的當下，是照見自己的五蘊皆空呢？還是無明呢？
觀世音菩薩降筆，談慈悲，是茲心非心，與娘娘恩師，道其所道，非吾所謂道，就是一心不二下，所謂不緣一法，各自演義，卻又直通一理，不是嗎？那麼老子道德經，開宗明義，所述者，不亦同理嗎？所以我不用背書，眾生都能讀的出來呀！那麼濟佛的我佛慈悲，不就是錦上添花嗎？眾生都清楚誰談了什麼？但沒想到，祂們都談到一塊去了，眾生仍各自停留在原地，沒有進展呀！所以眾生不見一理，怎麼認理歸真呢？明顯與聖賢仙佛，在不同理解下，沒有在一心中呀！咋能同心同德呢？所以怎麼可能惟精惟一呢？因為少了一心一德呀！
2021（110）.11.11
辛丑年己亥月癸亥日
談儒宗心法，這個同出而異名，應時應運的說法，不過是殊途同歸，因此重點仍是在安心，自心不安，這心法還能安定誰的心呢？名稱、名詞，本來就不是重點呀！因此，眾生所爭論的，都已經是捨本逐末了，這種種世間的亂象，都來自於人心的不安份，一個心不安定，不安份的人，那麼能學到這心法的精髓嗎？
聖賢仙佛，藉鸞筆點玄授記，都是重在啟發，而非是讓眾生執於字句，而忽略了自己當下的起心動念呀！但眾生聞聽，或閱覽鸞篇當下，都奉若至寶，卻恭敬有餘，但誠心不够，惟恐褻瀆，卻又未能反觀自照，反而錯失這啟發的最佳時機呀！
眼前觀即是，直接解義，就是當下呀！直心為啥就是道場呢？說明眾生在紅塵俗世間，心都特別扭曲呀！因此，不僅是多想而已，隨想而來的，不就是離開本位，起心動念的瞬間嗎？這個難以接受的當下，是照見自己的五蘊皆空呢？還是無明呢？
觀世音菩薩降筆，談慈悲，是茲心非心，與娘娘恩師，道其所道，非吾所謂道，就是一心不二下，所謂不緣一法，各自演義，卻又直通一理，不是嗎？那麼老子道德經，開宗明義，所述者，不亦同理嗎？所以我不用背書，眾生都能讀的出來呀！那麼濟佛的我佛慈悲，不就是錦上添花嗎？眾生都清楚誰談了什麼？但沒想到，祂們都談到一塊去了，眾生仍各自停留在原地，沒有進展呀！所以眾生不見一理，怎麼認理歸真呢？明顯與聖賢仙佛，在不同理解下，沒有在一心中呀！咋能同心同德呢？所以怎麼可能惟精惟一呢？因為少了一心一德呀！
解放初期的季羡林（左一）和被批斗的季老
打开牛棚杂记尚未阅读，但是这两张照片真的一下子抓到我的心了。文人好像总有一种异于常人的气质，清俊谦和，敦厚儒雅，一根傲骨立人，隐忍的坚毅与强硬却又不带有锋利的恶意。
被批斗时头颅低垂，衣服却依旧竭力保持整洁，非人待遇下，吃不饱睡不好，可是当出现在大众面前时，衣领衣脚依旧是整齐的。
透过黑白的照片，望着那灰白低垂的头颅，却仿佛感受得到他内心的独白。哲人超于常人的目光是否是在为这个时代默哀？
低下了头，却没有低下信仰。
你可以打他、辱他，但却永远无法使他那高洁的灵魂屈服。
看到季老其实让我想起了我的外公。一个一辈子干干净净、端端正正的老人。
我想过很多词语去描述他，但总感觉词不达意。然而其中我觉得最妥帖的一个词，叫做“尊严”，一个有尊严的人。
文人应该也是最贵在尊严吧。
打开牛棚杂记尚未阅读，但是这两张照片真的一下子抓到我的心了。文人好像总有一种异于常人的气质，清俊谦和，敦厚儒雅，一根傲骨立人，隐忍的坚毅与强硬却又不带有锋利的恶意。
被批斗时头颅低垂，衣服却依旧竭力保持整洁，非人待遇下，吃不饱睡不好，可是当出现在大众面前时，衣领衣脚依旧是整齐的。
透过黑白的照片，望着那灰白低垂的头颅，却仿佛感受得到他内心的独白。哲人超于常人的目光是否是在为这个时代默哀？
低下了头，却没有低下信仰。
你可以打他、辱他，但却永远无法使他那高洁的灵魂屈服。
看到季老其实让我想起了我的外公。一个一辈子干干净净、端端正正的老人。
我想过很多词语去描述他，但总感觉词不达意。然而其中我觉得最妥帖的一个词，叫做“尊严”，一个有尊严的人。
文人应该也是最贵在尊严吧。
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