还是经常住的同一个旅馆，楼下是一条布置满咖啡店铺的街道。这不是一个看得见风景的房间，根本就没有所谓的景色，老旧的要拆除的屋子，废墟掩埋的土地。冬天到了，海鸥都飞过来了，还是飞回来了，这是一个刺骨的寒冬啊，你们却要来这里避暑了。你们是无辜的洁白，那些幼小，那么灵活，那么迅速，飞翔着躲避糟蹋生命的献祭仪式，可是某个分类下，某个名词里，你的同胞在死去，你怎么会放肆地浸泡在水里，这就是你们所需要的温暖吗？我不想再去爱你们了。飞，飞舞，如此硕大的天空是否能包括下这片土地，究竟哪一位更辽阔？但其实并不是你们的错啊，只是罪恶的我们，我们在赎罪的途上犯罪，我们在朝圣的道路上毁掉一切。
飞舞着，就像被撕毁的纸屑，脱离了重力的舞蹈，盘旋，交缠，规律得协和得像钢琴上的和谐。多么神奇，就像具有魔法的力量，像遥远的亿万公年前，但这一切是否都可以以科学来解释，所以这只是一部科幻小说？一切都有所根据吗？都能循规赴矩起来吗？根据公式推算，最后得出的答案是正确。当然我们并不是创建公式的人，我们只是去推算，去接受，去反抗。你们真是如此可爱吗？是否是我的丑陋使然，美化了本该评价普通的一切。我不知道，我看着它们飞舞着，像从天而降的天使。。
飞舞着，就像被撕毁的纸屑，脱离了重力的舞蹈，盘旋，交缠，规律得协和得像钢琴上的和谐。多么神奇，就像具有魔法的力量，像遥远的亿万公年前，但这一切是否都可以以科学来解释，所以这只是一部科幻小说？一切都有所根据吗？都能循规赴矩起来吗？根据公式推算，最后得出的答案是正确。当然我们并不是创建公式的人，我们只是去推算，去接受，去反抗。你们真是如此可爱吗？是否是我的丑陋使然，美化了本该评价普通的一切。我不知道，我看着它们飞舞着，像从天而降的天使。。
佛教七大“财富”，看看你具足几种福报？
有一种财并非一般的财富，那就是佛门的“圣者七财”。学佛有七大财富，即信财、戒财、闻财、惭财、舍财、施财、愧财。这七种法财是生生世世都能带来快乐，帮助你脱离苦海，避免罪恶滋生，是永恒的财富。
我们在生活世界中的财富总是患得患失，但是佛法意义上的财富是可以永远陪伴着我们。如果你拥有了佛法的财富，它会帮助你脱离世界的苦难，心存正道，不会误入歧途。“圣者七财”，是出世间的法财，在经典著作《宝积经》《长阿含经》中，佛陀都讲到了“圣者七财”。那为什么叫做“财”呢？因为人一旦拥有了财，富，就会很快乐，每个人都为了财富在不断的努力。
圣人也希望能够获得快乐，但是并不是一时的快乐，他们很喜欢这七种法财，能够带来生生世世的快乐。因此被称为“圣者七财”，也称为“七圣财”。它们是生能带来，死能带去的财富，是永恒的财富。1、信财
信，是信仰的意思。信仰佛法，信仰真理，这是人生宝贵的财富。信仰是一切善行的来源，我们信仰佛法，将佛法的一切思想熟记于心。按照佛法的要求去为人处世，多做善事。这样我们会树立正确的价值观和人生目标，佛法会引导我们走向正确的方向，实现人生的价值。所以，佛经将信仰比喻为“如根”、“如财”。
2、戒财
“戒财”是七圣财中的第二个财。它可以规范人的行为，去除人的杂念，避免罪业的滋生。任何一个佛门弟子，信仰佛教，不论在家修行还是皈依佛门，都应该遵守佛门的规律。
只有在心中牢记佛门戒律，时刻将佛陀的教诲熟记于心，才不会对世间的诱惑产生邪念，坚守信仰，坚守底线，避免罪业的产生。百因必有果，避免罪业的产生，以后就不会遭受恶果，人生会更加的顺利。
持戒是积累功德的重要方法。当然持戒不仅仅指没有邪念，不作恶，也指佛前供灯，潜心念佛，真正拥有佛心，和佛在一起，获得智慧。
所以，“戒财”也是一种财富。心存清规戒律，潜心修行，必定可以保持心无杂念，避免罪业的滋生，积累福报。获得“戒财”的人，就是获得了非常珍贵的“财富”。
3、闻财
“闻”是指听闻正法，“闻财”就是有能够听闻正法的财富。闻法是要闻于心，并非只是闻于耳。如果能够将佛法听闻于心，就会获得得度的机缘，这是特殊的财富。但是能够把佛法真正熟记于心，深刻理解，是非常难的，我们需要静心领悟。
当今的社会发展如此之快，每个人都离不开网络，在网络文化中人们听到的多是诲淫或者是诲盗。常听这些声音，怎么会走上正道，获得正确的指引呢？因此，佛门弟子必须坚持听闻正法，拥有得度的姻缘。
4、惭财
“惭”是指惭愧，就是对自己的不当行为做出深刻的反省。当发现自己的行为不符合因果规律，是会影响到其他众生，这个时候应该深刻反省自己，做到知错就改。
每个人多多少少会犯错误，最重要的是你能够意识到自己的错误，并对此心存羞愧，改正错误。因此有了恶念不怕，最怕的是没有羞愧之心，甚至引以为傲。拥有“惭财”，常常反省自己，这是人生的宝贵财富。
5、舍财
舍，就是丢弃，学会放下，也就是能够舍身外之物，放下内心的烦恼。世俗之人都被世间的各种名利、钱财牵绊，最终也会因为这些牵绊而有所牵连，承相应的恶果。佛门之人，潜心修行，舍离这些贪恋，学会放下烦恼，不去执着于世俗之物，这是何等的身心自在。当达到舍的境界，你的内心会很宁静，慢慢地发现修行的进程已经前进了很多。
6、施财
施，就是给予，布施。财布施、无畏布施、法布施是布施的三个种类。有钱的人可以财布施，接济穷苦的人，没有钱的人可以依靠自己的力量去帮助他人。既没有钱也没有力气的人，可以安慰正处于失落或者危险中的人。佛门之人没有钱财，但是可以将佛法的智慧给予别人，这个就是法布施。
7、愧财
“愧财”与“惭财”不同之处在于，愧财是即使没犯错误，也能够时时反省自己，去发现自己在哪些方面做得不好，从而思考如何做得更好，避免以后在生活中因为自己做的不好而愧对于他人。
修行之人都非常注意言行举止，他们在意别人的感受，担心因为自己的言行而伤害了别人。他们不是以自己为中心，而且以他人的感受为中心。面对众生，不论是善的还是不善的，是有情的还是无情的，都会怀有惭愧之心。
在得到“愧财”之后，不犯错时也会时常反省，未雨绸缪，避免犯错。这些财富都是是金钱财物所不能比的。
因此，学佛有七大财富，即信财、戒财、闻财、惭财、舍财、施财、愧财。拥有了这些财富，我们可以坚定自己的信仰，依照佛法的真理去看待人生与世界。面对世俗的诱惑，能够去除杂念，避免罪恶的滋生。
如果犯了错误，能够知错就改，即使没有犯错误也会时常反省自己，改善自己的言行，避免以后犯错误。拥有了这七种财富，你的人生会更加的顺利，活的更加通彻。#佛教语录#
有一种财并非一般的财富，那就是佛门的“圣者七财”。学佛有七大财富，即信财、戒财、闻财、惭财、舍财、施财、愧财。这七种法财是生生世世都能带来快乐，帮助你脱离苦海，避免罪恶滋生，是永恒的财富。
我们在生活世界中的财富总是患得患失，但是佛法意义上的财富是可以永远陪伴着我们。如果你拥有了佛法的财富，它会帮助你脱离世界的苦难，心存正道，不会误入歧途。“圣者七财”，是出世间的法财，在经典著作《宝积经》《长阿含经》中，佛陀都讲到了“圣者七财”。那为什么叫做“财”呢？因为人一旦拥有了财，富，就会很快乐，每个人都为了财富在不断的努力。
圣人也希望能够获得快乐，但是并不是一时的快乐，他们很喜欢这七种法财，能够带来生生世世的快乐。因此被称为“圣者七财”，也称为“七圣财”。它们是生能带来，死能带去的财富，是永恒的财富。1、信财
信，是信仰的意思。信仰佛法，信仰真理，这是人生宝贵的财富。信仰是一切善行的来源，我们信仰佛法，将佛法的一切思想熟记于心。按照佛法的要求去为人处世，多做善事。这样我们会树立正确的价值观和人生目标，佛法会引导我们走向正确的方向，实现人生的价值。所以，佛经将信仰比喻为“如根”、“如财”。
2、戒财
“戒财”是七圣财中的第二个财。它可以规范人的行为，去除人的杂念，避免罪业的滋生。任何一个佛门弟子，信仰佛教，不论在家修行还是皈依佛门，都应该遵守佛门的规律。
只有在心中牢记佛门戒律，时刻将佛陀的教诲熟记于心，才不会对世间的诱惑产生邪念，坚守信仰，坚守底线，避免罪业的产生。百因必有果，避免罪业的产生，以后就不会遭受恶果，人生会更加的顺利。
持戒是积累功德的重要方法。当然持戒不仅仅指没有邪念，不作恶，也指佛前供灯，潜心念佛，真正拥有佛心，和佛在一起，获得智慧。
所以，“戒财”也是一种财富。心存清规戒律，潜心修行，必定可以保持心无杂念，避免罪业的滋生，积累福报。获得“戒财”的人，就是获得了非常珍贵的“财富”。
3、闻财
“闻”是指听闻正法，“闻财”就是有能够听闻正法的财富。闻法是要闻于心，并非只是闻于耳。如果能够将佛法听闻于心，就会获得得度的机缘，这是特殊的财富。但是能够把佛法真正熟记于心，深刻理解，是非常难的，我们需要静心领悟。
当今的社会发展如此之快，每个人都离不开网络，在网络文化中人们听到的多是诲淫或者是诲盗。常听这些声音，怎么会走上正道，获得正确的指引呢？因此，佛门弟子必须坚持听闻正法，拥有得度的姻缘。
4、惭财
“惭”是指惭愧，就是对自己的不当行为做出深刻的反省。当发现自己的行为不符合因果规律，是会影响到其他众生，这个时候应该深刻反省自己，做到知错就改。
每个人多多少少会犯错误，最重要的是你能够意识到自己的错误，并对此心存羞愧，改正错误。因此有了恶念不怕，最怕的是没有羞愧之心，甚至引以为傲。拥有“惭财”，常常反省自己，这是人生的宝贵财富。
5、舍财
舍，就是丢弃，学会放下，也就是能够舍身外之物，放下内心的烦恼。世俗之人都被世间的各种名利、钱财牵绊，最终也会因为这些牵绊而有所牵连，承相应的恶果。佛门之人，潜心修行，舍离这些贪恋，学会放下烦恼，不去执着于世俗之物，这是何等的身心自在。当达到舍的境界，你的内心会很宁静，慢慢地发现修行的进程已经前进了很多。
6、施财
施，就是给予，布施。财布施、无畏布施、法布施是布施的三个种类。有钱的人可以财布施，接济穷苦的人，没有钱的人可以依靠自己的力量去帮助他人。既没有钱也没有力气的人，可以安慰正处于失落或者危险中的人。佛门之人没有钱财，但是可以将佛法的智慧给予别人，这个就是法布施。
7、愧财
“愧财”与“惭财”不同之处在于，愧财是即使没犯错误，也能够时时反省自己，去发现自己在哪些方面做得不好，从而思考如何做得更好，避免以后在生活中因为自己做的不好而愧对于他人。
修行之人都非常注意言行举止，他们在意别人的感受，担心因为自己的言行而伤害了别人。他们不是以自己为中心，而且以他人的感受为中心。面对众生，不论是善的还是不善的，是有情的还是无情的，都会怀有惭愧之心。
在得到“愧财”之后，不犯错时也会时常反省，未雨绸缪，避免犯错。这些财富都是是金钱财物所不能比的。
因此，学佛有七大财富，即信财、戒财、闻财、惭财、舍财、施财、愧财。拥有了这些财富，我们可以坚定自己的信仰，依照佛法的真理去看待人生与世界。面对世俗的诱惑，能够去除杂念，避免罪恶的滋生。
如果犯了错误，能够知错就改，即使没有犯错误也会时常反省自己，改善自己的言行，避免以后犯错误。拥有了这七种财富，你的人生会更加的顺利，活的更加通彻。#佛教语录#
1. 人天生，并且永远，是自私的动物。人的本性就是追求个人利益。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
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12. 我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
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16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
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27. 当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。
因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。
29.毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
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12. 我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
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16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
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27. 当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。
因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。
29.毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。
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