从粗茶淡饭到焚香品茗,其中都有茶的参与,文字的改变,是不是说明行茶的本质也发生了变化?可不可以说茶从俗到雅、从日常走向艺术呢?
尘世千滋百味,就看你在一杯茶中啜出烟火味,还是品出清雅之气。生活每一刻都是原创,用心生活的人,可以在雅俗之间自由穿梭,一碗茶汤,可以清润咽喉,也可以安心。总之在茶汤的温润里各取所需。
人在世间沉沉浮浮,穿梭于形形色色人群,其实不为什么,只是应付人生现象的生生灭灭,沏茶亦是,不为什么,只是应付生活。
有人可以在一壶茶里与你同甘共苦,但到最后还须冷暖自知,滋味不可求,唯有当下体得,往事不可追,去追,徒增烦恼。
茶事,从日常走向艺术,从俗到雅,看似一步之遥,却走过了漫长的时光。漫长就在于一念尘心之转,一念尘心若不转,无论是上等的好茶,还是至美的空间,最后还是以“粗茶”对待。
茶味本无雅俗,心境有闹静,用烦躁之心喝茶,喝出来的味道都是苦味,反之,用恬淡之心喝茶,味似甘露,回味无穷。处尘世,有时难免呈现无奈,但可以借一杯茶引领自己当下回归本位
#这就是中国风##国学新青年#
尘世千滋百味,就看你在一杯茶中啜出烟火味,还是品出清雅之气。生活每一刻都是原创,用心生活的人,可以在雅俗之间自由穿梭,一碗茶汤,可以清润咽喉,也可以安心。总之在茶汤的温润里各取所需。
人在世间沉沉浮浮,穿梭于形形色色人群,其实不为什么,只是应付人生现象的生生灭灭,沏茶亦是,不为什么,只是应付生活。
有人可以在一壶茶里与你同甘共苦,但到最后还须冷暖自知,滋味不可求,唯有当下体得,往事不可追,去追,徒增烦恼。
茶事,从日常走向艺术,从俗到雅,看似一步之遥,却走过了漫长的时光。漫长就在于一念尘心之转,一念尘心若不转,无论是上等的好茶,还是至美的空间,最后还是以“粗茶”对待。
茶味本无雅俗,心境有闹静,用烦躁之心喝茶,喝出来的味道都是苦味,反之,用恬淡之心喝茶,味似甘露,回味无穷。处尘世,有时难免呈现无奈,但可以借一杯茶引领自己当下回归本位
#这就是中国风##国学新青年#
用积累的知识与技能为自己变现,还能向外输出为他人提供一份支持或帮助,这真的是件很美妙的事情。
世间能量的传递大抵如此,人在经历内收与积蓄的过程,开始逐渐走入向外界打开、施展,并最终形成一份互相交互的能量传递,我想,这是人际关系中最和谐的状态之一。永远都是阳光的、正向的、相互促进并进步的。友谊如此,恋爱如此,家庭关系亦如此。
让自身的价值有所体现,让他人的价值也一起体现。
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造了很多的罪,临终闻到佛的名号能解脱吗?
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益,而是说出世间利益。若有临命终人,他的眷属给他做了佛事,或者给他诵经,或者拜忏,得不得到利益呢?得不得到解脱呢? 地藏王菩萨答说:他临终舍命、在要死未死的时候,有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号,或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉,比声闻高一点点,缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的,出生在有佛时日就叫缘觉,出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字,辟支佛的名字、菩萨的名字都可以,不管他过去造的有罪没有罪,都能得到解脱,能够成道。 这里有一个问题,假如说他造了很多的罪,临终一闻到佛的名号他就能得生?那是他念阿弥陀佛,阿弥陀佛加持他得解脱;念观世音菩萨,观世音菩萨加持他得解脱;念地藏菩萨,地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢? 佛在世时有位比丘叫那先比丘,有一个国王请他说法。这个国王说,人在世间上做恶做了一百岁,到临死的时候一声佛号就能得生净土,他不信。那先比丘就跟他说个比方:“面前一个湖,我们把石头摆在湖面上,石头沉不沉?”国王说:“当然沉,一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头,比它大十倍的,摆在船上沉不沉?”他说:“不沉了。”“为什么在船上不沉,在水上沉?”他说:“船给它负担了。”那先比丘跟他说:“临终念佛名、念圣号就譬如是船,这个众生的罪恶譬如是石头,为什么他不沉了呢,为什么他解脱了?因为菩萨给他负担了。” 是,我们也发菩萨愿了,好比我们也发愿代众生苦,别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病,你看到有病的人,你说愿意替他害病,让菩萨加被他,让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢?不是这样的。如果是代众生苦受罪的话,像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦,把一切众生的苦难都搁到自身上,但是各人的业不相代,为什么又能加持他呢?怎么转化呢? 他临终有人给他念佛,就说明了他自己的心力发现了这个善根力,不然哪能碰到呢?但是临终时耳根念的,跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多,他可以全部得到。因为你一念佛,他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了,死亡的痛苦就没有了,就不注意了,乃至于假佛的力量加持,一念佛,心里缘念佛,他的思想境界起了变化,所以他随着佛号的音声,假这个力量,他能得到解脱。 因为业果千差万别,我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子,碰到种种危难的时候,这个时候你要是能念佛,或念菩萨圣号,乃至念经,你就有功夫了。假如你在睡梦中,每逢一做梦你就能警觉着念佛念经,那么你在死的时候不需要别人念了,你自己自然能念,这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备,不必等别人来念,自己准备好了。 念《地藏经》,临死在转生的时候不昧宿因,知道我前生是干什么的,知道我前生是念佛的,今生我就能信佛、劝人念佛,这样子才能“有罪无罪,悉得解脱”。
南无大愿地藏王菩萨
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益,而是说出世间利益。若有临命终人,他的眷属给他做了佛事,或者给他诵经,或者拜忏,得不得到利益呢?得不得到解脱呢? 地藏王菩萨答说:他临终舍命、在要死未死的时候,有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号,或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉,比声闻高一点点,缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的,出生在有佛时日就叫缘觉,出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字,辟支佛的名字、菩萨的名字都可以,不管他过去造的有罪没有罪,都能得到解脱,能够成道。 这里有一个问题,假如说他造了很多的罪,临终一闻到佛的名号他就能得生?那是他念阿弥陀佛,阿弥陀佛加持他得解脱;念观世音菩萨,观世音菩萨加持他得解脱;念地藏菩萨,地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢? 佛在世时有位比丘叫那先比丘,有一个国王请他说法。这个国王说,人在世间上做恶做了一百岁,到临死的时候一声佛号就能得生净土,他不信。那先比丘就跟他说个比方:“面前一个湖,我们把石头摆在湖面上,石头沉不沉?”国王说:“当然沉,一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头,比它大十倍的,摆在船上沉不沉?”他说:“不沉了。”“为什么在船上不沉,在水上沉?”他说:“船给它负担了。”那先比丘跟他说:“临终念佛名、念圣号就譬如是船,这个众生的罪恶譬如是石头,为什么他不沉了呢,为什么他解脱了?因为菩萨给他负担了。” 是,我们也发菩萨愿了,好比我们也发愿代众生苦,别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病,你看到有病的人,你说愿意替他害病,让菩萨加被他,让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢?不是这样的。如果是代众生苦受罪的话,像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦,把一切众生的苦难都搁到自身上,但是各人的业不相代,为什么又能加持他呢?怎么转化呢? 他临终有人给他念佛,就说明了他自己的心力发现了这个善根力,不然哪能碰到呢?但是临终时耳根念的,跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多,他可以全部得到。因为你一念佛,他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了,死亡的痛苦就没有了,就不注意了,乃至于假佛的力量加持,一念佛,心里缘念佛,他的思想境界起了变化,所以他随着佛号的音声,假这个力量,他能得到解脱。 因为业果千差万别,我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子,碰到种种危难的时候,这个时候你要是能念佛,或念菩萨圣号,乃至念经,你就有功夫了。假如你在睡梦中,每逢一做梦你就能警觉着念佛念经,那么你在死的时候不需要别人念了,你自己自然能念,这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备,不必等别人来念,自己准备好了。 念《地藏经》,临死在转生的时候不昧宿因,知道我前生是干什么的,知道我前生是念佛的,今生我就能信佛、劝人念佛,这样子才能“有罪无罪,悉得解脱”。
南无大愿地藏王菩萨
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