收拾屋子的时候发现15年的相册
看到一句话"这个世界上有什么是不能过期的呢 秋刀鱼会过期 黄桃罐头会过期 纸杯会过期 连保鲜膜也会过期 可是至少它们都曾真实地美好过呀 分开的时候记得轻轻地说一声 很高兴遇见你 在你我都鲜活的年纪" 可能年轻的时候没看懂 六年后再看看 大概很多时候 还是那句话 一切都是最好的安排
十九岁喜欢的人 二十九岁的时候还会喜欢吗
二十九岁陪在身边的人 九十岁还是ta吗
二十三岁毕业时 未来的人还会是你吗
终其一生,我们都在学着和自我和世界和解相处
世间万物皆备于你
看到一句话"这个世界上有什么是不能过期的呢 秋刀鱼会过期 黄桃罐头会过期 纸杯会过期 连保鲜膜也会过期 可是至少它们都曾真实地美好过呀 分开的时候记得轻轻地说一声 很高兴遇见你 在你我都鲜活的年纪" 可能年轻的时候没看懂 六年后再看看 大概很多时候 还是那句话 一切都是最好的安排
十九岁喜欢的人 二十九岁的时候还会喜欢吗
二十九岁陪在身边的人 九十岁还是ta吗
二十三岁毕业时 未来的人还会是你吗
终其一生,我们都在学着和自我和世界和解相处
世间万物皆备于你
道不远人,人之为道而远人,不可以为道!- 孔子
学问之道无他,求其放心而已矣!君子所性,仁义礼智根于心!- 孟子
一草一木皆有至理!豁然贯通,终知天理!- 朱熹
人皆有是心,心皆具是理!- 陆九渊
“仁德的心,良知的心,心中贯通,人心至灵,万物皆备于我心,心即是理!圣人之道,吾性自足,不假外求!”
- 阳明先生「龙场悟道」
学问之道无他,求其放心而已矣!君子所性,仁义礼智根于心!- 孟子
一草一木皆有至理!豁然贯通,终知天理!- 朱熹
人皆有是心,心皆具是理!- 陆九渊
“仁德的心,良知的心,心中贯通,人心至灵,万物皆备于我心,心即是理!圣人之道,吾性自足,不假外求!”
- 阳明先生「龙场悟道」
#中国哲学智慧#
牟宗三先生《历史哲学》:
孟子仁义内在而道性善,是精神透露之第一关。浩然之气,配义与道,至大至刚,是精神之透顶。万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉,所存者神,所过者化,上下与天地同流。此时由精神主体建体立极,彻上彻下,彻里彻外,为一精神之披露,为一光辉之充实。“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”,这两句话正可用来指谓孟子之人格。程子认为,孟子“有些英气,英气甚害事”。而在牟宗三先生看来,孟子不是有些英气,而是全幅英气,全幅英气便不害事。孔孟犹如圆形与方形,孔子整个是圆形,孟子整个是方形。此就是全幅是精神,通体是光辉之意。之所以如此,就因为要反显一个主体,要把尽物力的时代风气压下去。孟子要尽这个时代的责任,所以客观地说,就完成了“充实而有光辉之谓大”一型范。他未至“大而化之之谓圣’的境地。客观地说:在他要尽“破裂的对反”这个责任,他不能再进到“大而化之之谓圣”。个人地说:当然是很可能的。但是一个“有限的人”的生命,当其客观化而取得客观的意义,他便不能再退回来保待其“个人的”与“客观的”之双重性。
荀子之文化生命、文化理想,则转而为“通体是礼义”。孔子与孟子俱由内转,而荀子则自外转。孔孟俱由仁义出,而荀子则由礼法入。荀子云:“礼者治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也。”(《议兵篇》)荀子由此,“隆礼义而杀诗书”。荀子与孟子精神相反,此即其“隆礼义而杀诗书”之精神。“礼乐法而不说,诗书故而不切。”荀子能识礼义之统类性,而不能识诗书之兴发性。孟子善诗书。诗言情,书记事,皆具体者也。就诗书之为诗书自身言,自不如礼义之庄严而整齐,祟高而为道之极。然诗可以兴,书可以鉴,止于诗书之具体而不能有所悟,则凡人也。不足以入圣学之堂奥。然志力专精,耳目爽朗之人,则正由诗书之具体者而起悱恻之感,超脱之悟,因而直至达道之本,大化之原。孟子由四端而悟良知良能,而主仁义内在,正由具体的悱恻之情而深悟天心天理者也。故孟子教诗书而道性善,正是向深处去,向高处提。荀子隆礼义而杀诗书,正是向广处走,向外面推。一在内圣,一在外王。荀子之诚朴笃实之心,表现而为理智的心。其言礼义是重其外在之统类性,而不在统摄之于道德的天心,形而上的心。故云:“礼者法之大分,类之纲纪也。”皆言乎统类也。唯理可以统,可以类。故云:有法者,以法行;无法者,以类举。”以类通,即以理通也。故总方略,齐言行,知统类,一制度,皆荀子所雅言。其所重视者为礼义之统,即全尽之道。而根本精神,则在其深能把握住理性主义之精神也。由此基础精神转之子历史文化,则首重百王积累之法度,由此而言礼义之统。其斥孟子为“略法先王而不知其统”,斥俗儒为“略法先王而足乱世术”,皆基此精神而言也。由百王积累之法度,统而一之,连而贯之,成为礼义之统,然后方可以言治道。荀子所言之“道”,即是此种道……
牟宗三先生《历史哲学》:
孟子仁义内在而道性善,是精神透露之第一关。浩然之气,配义与道,至大至刚,是精神之透顶。万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉,所存者神,所过者化,上下与天地同流。此时由精神主体建体立极,彻上彻下,彻里彻外,为一精神之披露,为一光辉之充实。“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”,这两句话正可用来指谓孟子之人格。程子认为,孟子“有些英气,英气甚害事”。而在牟宗三先生看来,孟子不是有些英气,而是全幅英气,全幅英气便不害事。孔孟犹如圆形与方形,孔子整个是圆形,孟子整个是方形。此就是全幅是精神,通体是光辉之意。之所以如此,就因为要反显一个主体,要把尽物力的时代风气压下去。孟子要尽这个时代的责任,所以客观地说,就完成了“充实而有光辉之谓大”一型范。他未至“大而化之之谓圣’的境地。客观地说:在他要尽“破裂的对反”这个责任,他不能再进到“大而化之之谓圣”。个人地说:当然是很可能的。但是一个“有限的人”的生命,当其客观化而取得客观的意义,他便不能再退回来保待其“个人的”与“客观的”之双重性。
荀子之文化生命、文化理想,则转而为“通体是礼义”。孔子与孟子俱由内转,而荀子则自外转。孔孟俱由仁义出,而荀子则由礼法入。荀子云:“礼者治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也。”(《议兵篇》)荀子由此,“隆礼义而杀诗书”。荀子与孟子精神相反,此即其“隆礼义而杀诗书”之精神。“礼乐法而不说,诗书故而不切。”荀子能识礼义之统类性,而不能识诗书之兴发性。孟子善诗书。诗言情,书记事,皆具体者也。就诗书之为诗书自身言,自不如礼义之庄严而整齐,祟高而为道之极。然诗可以兴,书可以鉴,止于诗书之具体而不能有所悟,则凡人也。不足以入圣学之堂奥。然志力专精,耳目爽朗之人,则正由诗书之具体者而起悱恻之感,超脱之悟,因而直至达道之本,大化之原。孟子由四端而悟良知良能,而主仁义内在,正由具体的悱恻之情而深悟天心天理者也。故孟子教诗书而道性善,正是向深处去,向高处提。荀子隆礼义而杀诗书,正是向广处走,向外面推。一在内圣,一在外王。荀子之诚朴笃实之心,表现而为理智的心。其言礼义是重其外在之统类性,而不在统摄之于道德的天心,形而上的心。故云:“礼者法之大分,类之纲纪也。”皆言乎统类也。唯理可以统,可以类。故云:有法者,以法行;无法者,以类举。”以类通,即以理通也。故总方略,齐言行,知统类,一制度,皆荀子所雅言。其所重视者为礼义之统,即全尽之道。而根本精神,则在其深能把握住理性主义之精神也。由此基础精神转之子历史文化,则首重百王积累之法度,由此而言礼义之统。其斥孟子为“略法先王而不知其统”,斥俗儒为“略法先王而足乱世术”,皆基此精神而言也。由百王积累之法度,统而一之,连而贯之,成为礼义之统,然后方可以言治道。荀子所言之“道”,即是此种道……
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