归宗和尚（九）

时有江州东林寺长讲《维摩经》并《肇论》座主神建，问：『如何是触目菩提？』

师乃跷起一脚示他。

座主云：『莫无礼！』

师云：『不无礼。三个现在，座主一任拣取。』

座主不会，遂置状於江州，陈论刺吏李万卷。

李公判云：

『伏以三乘至教，一藏严持，所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经，经有明文，疏无不尽。自有智辩不到，谬判三身；体解不圆，滥转八识。将智辩智，狂用功夫；将文执文，岂非大错？况师乃深穷《肇论》，洞达《维摩》。《肇》有「青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若」；大士有「菩提是障，能障诸愿」。此之两教，既非谬词。且师辩菩提之路，尚未分明：「郁郁黄花」，争能见性？如斯之见，何用讲经？高座宣扬，欺他中下。何不自玄究竟，擅骋愚聪？抱垢问禅，发言不谛。尊宿垂念，触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能，略无般若，何不顿惺，便见无生？

假相菩提，空有名字。信有法身，只共一源，改换形仪，凡心自乱。真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？如师只问菩提之处，捋言对敌，埋没达摩来踪；若领寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见《肇》有「四不迁」之义，《生》有六不空之谈？乃知触目之义，不干智慧；不迁之理，永在恒沙。体似瑠璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安？「即色即空」，将何言对？

奇哉！空门弟子，不会色空，却置状词，投公断理。只如儒教，尚有「不出户而知一切事」，不窥窗而知天下明。知之为知之，不知为不知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之皃①，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情，词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。

再三奉劝，且自思维：知识不屈於学，徒真如岂随於言句？真见无像，其像分明；实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来！忽以公穷，必无好事，聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声钟，诠谛真实。汝若不信，再将状来。若也定实，便自礼佛一百拜，仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏悔，众罪如霜露，慧日忽顿，消前罪去。』

《祖堂集》卷第十五
注
①皃，同貌。音mào

法性在说法

　　无情说法是什么？我们看，郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身。其实，我们生命的本体是一个最内核的本然纯净状态，她显现出来是什么？显现出来就是勃勃生机。你看白居易写过一首诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”孔子也说，大人、君子的境界就是什么？就是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”描述的是什么？描述的就是这种勃勃生机，万事万物的勃勃生机。

　　我们看一切万物春生夏长，秋收冬藏，这个背后的力量是什么？背后的力量是法性，背后的力量是生命力的展现，是生命最本原的纯净状态，她的相呈现出来就是勃勃生机。你要见道、要悟道，也是要开显你这个勃勃生机。

修行，心的本体你是无法说的，这个是君，是主，你用语言来描述就不是了；用凡夫心来缘念，根本上缘不到，不是凡夫心行境界，那你可以怎么入？从相入，从用入。用入，就是觉知力；相入，就是勃勃生机，从这里面来入就对了。

　　我们来看无情说法的公案，“溪声山色”都是显露的法性啊，因为她显现勃勃生机，对不对？法性流露出来就是“郁郁黄花”，就是“青青翠竹”，展现了她的背后都是勃勃生机，都是法性。这就等于是法性在说法呀。

　　法性在说法，什么是法性？“法界性，即法身，因不觉，号无明”，其实就是法身说法，但是，她没有能所，没有谁对谁说。不像我们有情众生是我对大家说，就有一个谁对谁说，而是一个什么状态，无情说法，法身说法，是一个法尔如是的现量境界，没有谁刻意要说给谁听，也没有谁刻意去问谁什么法义，只是法尔如是的现量显现。

～大愿法师开示

生命的本身，充满了传奇和杜撰。所以无论是现世，还是戏中，或是梦里，我们都要平和对待，淡然相处。读一本书，演一出戏，爱一个人，都是缘分。你可以不相信永远，但不能疑惑它曾经真的存在过。
原谅一切，宽待所有，并非纵容，而是真的洗尽铅华，明心见性。佛说，红颜白骨皆是虚妄，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。
无论你我是陌路相逢，还是前缘已定，总之，能够守候的就只是今生。尽管日子山长水远，但风雨江湖，来去飘忽，我们都要天涯珍重。有一天，自会重逢，若你安好，若我还在。