王阳明告诫：男人后半生靠的不是钱和人脉，3个锦囊要牢记。

锦囊一：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空
就是说：我把所有的艰险都看作浮云，随他去吧。

锦囊二：越是艰难处，越是修心时。
在被贬龙场驿站后，住宅环境恶劣，对于王阳明来说简直是煎熬。但是，王阳明却没有被这些困难打倒，仍然不忘时常静坐，苦苦追寻圣贤之道。想了数日之后，终于在一天夜里，王阳明顿悟到，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事务者误也。”意思就是：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

每个人的心中都有“本心”，能够分辨善恶、美丑、忠奸，能够判断世间的一切事物。随心而动，随意而行，这就是“心即是理。”这就是著名的“龙场悟道。”而中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”也就此诞生。这种“心学”修身养性，对做事做人都有好处，王阳明将这些思想耐心传授给当地居民。王阳明困顿之时，仍不忘探索圣人之道，他能有日后的成就，也就不足为奇了。

锦囊三：静时存养，动时省察。
后来王阳明仕途越走越顺，但他仍然不忘时时提醒自己，不可得意忘形，要谦虚处事。王阳明有言：省察是有事时存养，存养是无事时省察。也就是说，省察克治是在有事时的存心养性，存心养性是在无事时的省察克治。人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。孔子说“吾日三省吾身”；王阳明说，人贵有自知之明。就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。也正是因为王阳明对自己时时省察，才始终受众人尊敬。 https://t.cn/RuQ52aU

​【心即理】圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者也。人是一切行为的主宰，因而具有人伦道德的含义。天下无心外之事，无心外之理，首先就体现在“发之事父便是孝，发之事君变是忠，发之交友便是信，发之治民便是仁”。在心与物的关系上，王阳明提出一个著名论点，即“意之所在便是物”。此处所谓“意”，指的是心体活动的自然呈现，与心体的纯然天理不同。意具有特定的指向，即特定的物，因此是人赋予万事万物意义、为外部世界立法的活动。心作为“知觉灵明”不仅能够知觉，确立万物，还有主宰天地鬼神的作用，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯其深？通过高扬人的主体性，确立了人在天地之间的灵长地位。
【致良知】王阳明曾言及：吾生平所学，只是致良知三字。在天泉证道时，王阳明所提出的四句教更是将致知的功夫与正心、诚意、格物贯通起来“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”认为心体无善无恶，正心的功夫即是要维持心体的中正平和，不受任何善恶之念的干扰；认为意念有善有恶，那么诚意的功夫就是要切实地去扩充善念、遏制恶念；将格物理解为为善去恶，即是将自身为善去恶的意念扩而充之，作用于物。在此意义上，正心即是诚意，诚意即是致知，致知即是格物。王阳明将这一思想阐发的更为清楚明白：“盖身、心、意、知、物者，是其功夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。
【知行合一】既然外物之理均在内心，那么行的准则与道理也并不在心外，只要知的真切，行也潜在的蕴含在其中。因此王阳明认为知行关系是两者的辩证统一：“知是行的主意，行是知的功夫。知识行之始，行是知之成。”人的任何实践都必然以人的认识作为指导，而人的认识都必然依赖于将认识付诸实践后才能得到验证。因为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，将一切的认识活动与实践结合起来，正是教人勿要枯守义理，而要于洒扫应对、乃至修齐治平的具体实践中发现真知。在个人的修养问题上，王阳明强调：功夫即本体，将知作为本体，那么行的功夫也自然蕴含于其中，两者相即不离。

“无善无恶心之体 有善有恶意之动
“知善知恶是良知 为善去恶是格物”

“身居逆境 尚能求道 近乎道矣”
天下归仁 与万物相合 向心问道
“圣人之道 吾性自足”

立志 立言 立德 立身
“不为外物所扰 方能有所成就”

“君子之名必可言也
“言之必可行也”
行得通 做得到 知行合一
“此心光明 亦复何言”
致良知

“要做圣人”这个梦
即是从阳明先生而开始
启蒙之师 [心]