从起床的那一刻起，一天‭所中‬‬需做的一切都要保持正念。无念，‭名即‬‬正念。法者，正也
‭清‬‬净慈悲为正
心地无非为正
利他无我为正
无念无相为正
念念无相，‭念念‬‬无为，即昰佛。无求，即心不生；无着，‭心即‬‬不灭。不生不灭，即是佛。正念者，‭唯‬‬念菩提。‭若‬‬能转物，即同如来。
一‭念无明风，鼓动真如海，无明风尽，识浪不生，则觉海性源澄，源澄觉元妙

菩萨行（1）

以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以般若度愚痴。 大乘菩萨无我相、无人相，故只知利他。唯其只知利他，结果众生未尽，而自己先度。 以心地无非为戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进。
何谓登地菩萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。 心地无非是功，利他无我是德；心正是功，行正是德。 虽修大乘法，而智慧小、心量小、愿行小、功德小，处处好着相，仍是小乘。 心地无非，则体大；利他无我，则用大。 以出世无我之心，行入世利他之事。 不逢出世明师，枉服大乘法药。 爱心和慈悲的发展，是一切修行的基础。 要作法门龙象，须亲佛国圣贤。普敬飞潜动植，菩提涅槃自然。 圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因。 慧眼观无我，善心唯利他。
佛教出发的动机在慈悲，佛教施展的手段在方便。 菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下即是肉身菩萨。 无上佛道虽甚幽邃，誓必达之；无量法门虽甚繁奥，誓必学之；无尽烦恼虽甚牢固，誓必破之；无边众生虽甚迷倒，誓必度之。 凡所作为，都以利益他人为前提，容易达到无我的境地。 将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。慧律法师《茅蓬语录》

所谓苦行者，无分别心是也，不执着心是也，慈悲喜舍是也。岂可以挨饿、病苦错解！日中一食乃佛世时，僧众之生活方式。今日时空变易，是否能持，当视个人情况而定。

首要者，当知持午之目的在去贪，若心未解脱，云何曰持戒？修行宜中道，不为受人赞叹而修（此亦是依欲望而行），法无定法，切莫将修行固定于某一形相，所谓圣人的标准，即是没有标准。一切法无常，如何订出持戒之准的？若强言之，则不外：心安、放下、解脱即是。

学者但能搭衣、持钵，威仪具足，然则心能如如不动否？色身乃缘起之假相，心性方是真实工夫。持戒之人，当以戒为检束自己身心之准绳，而非仅凭勇猛之心，不观时节因缘而死执戒相，此乃为戒所缚，非是持戒。

再者，不应以戒为尺，作为衡量他人，讥评他人之利器，六祖慧能大师即曾教示：「心地无非自性戒。」何谓真持戒？彻底见性，身心不二，外现威仪，如如不动，是乃真持戒人。《大乘本生心地观经》云：「戒无持犯。」不落入二元对立，达到空性之真平等，方为真正持戒人。
——慧律法师