柔和、忍辱，是修行者的一种安乐行境
三参法师 佛日清凉宝 今天
QINGLIANGBAO
如来衣者，柔和忍辱衣。
如来座者，诸法空为座。
如来室者，大慈悲心。
安乐行是涅槃道，涅槃有三义，谓三德密藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。
止行者，三业柔和，违从俱寂。即是体法身行，即上文如来衣也。
观行者，一实相慧，无分别光。即体般若行，即上如来座也。
慈悲行者，四弘誓愿，广度一切。即体解脱行，即上文如来室也。
总此三行，为涅槃道，总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。
--- 隋智者大师《妙法莲华经文句》
智者大师德相
如来衣者，柔和忍辱衣。
如来座者，诸法空为座。
如来室者，大慈悲心。
止行，重点在定；观行，重点在慧；慈悲行，重点在利他。“境称安乐”，也就说，前面的止和观重点在自利。当以慈悲心在利他的时候，自利又成为利他的基础，为增上的因果。
止的人柔和忍辱，这就是他的一个安乐的境。反过来说，一个人不柔和、不忍辱的话，说明自己没定力，不柔和、不忍辱就等于扰乱他人。我们在一起生活修行稳定了之后，就会知道什么样的人比较刚强，不太柔和。
不柔和的人，肯定他定的境界会很差，不得定境的受用，不得定的安乐，所以这是相互的。小乘道的法师，他们讲话就特别柔，还有一些修得好的人，平时也都是很柔和的，这说明他内在是很定的。这种柔和、忍辱的状态，也是修行者的一种安乐行境。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
QINGLIANGBAO
如来衣者，柔和忍辱衣。
如来座者，诸法空为座。
如来室者，大慈悲心。
安乐行是涅槃道，涅槃有三义，谓三德密藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。
止行者，三业柔和，违从俱寂。即是体法身行，即上文如来衣也。
观行者，一实相慧，无分别光。即体般若行，即上如来座也。
慈悲行者，四弘誓愿，广度一切。即体解脱行，即上文如来室也。
总此三行，为涅槃道，总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。
--- 隋智者大师《妙法莲华经文句》
智者大师德相
如来衣者，柔和忍辱衣。
如来座者，诸法空为座。
如来室者，大慈悲心。
止行，重点在定；观行，重点在慧；慈悲行，重点在利他。“境称安乐”，也就说，前面的止和观重点在自利。当以慈悲心在利他的时候，自利又成为利他的基础，为增上的因果。
止的人柔和忍辱，这就是他的一个安乐的境。反过来说，一个人不柔和、不忍辱的话，说明自己没定力，不柔和、不忍辱就等于扰乱他人。我们在一起生活修行稳定了之后，就会知道什么样的人比较刚强，不太柔和。
不柔和的人，肯定他定的境界会很差，不得定境的受用，不得定的安乐，所以这是相互的。小乘道的法师，他们讲话就特别柔，还有一些修得好的人，平时也都是很柔和的，这说明他内在是很定的。这种柔和、忍辱的状态，也是修行者的一种安乐行境。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
提高自己修为的九种方法！#道教知识#
1、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，
没有杂念妄想，
但是，见解不透彻，认为清净才是道，
认为不清净则不是道法，
于是，自己把自己给障碍住了，
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之
对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，
执著于空，执著于清净，
不能自在，不能算是大彻大悟。
2、澄澈到底，做一个自然人
人，来不知从何处来，去不知向何处去，
来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。
因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，
具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
3、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，
就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。
用文学上的话来描写，一个人的一生呀，
由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，
这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，
是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
4、与其求好的结果，不如求好的开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，
因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以修道人怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，
自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，
这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，
本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
5、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，
都是求得心念宁静，所谓止住。
道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，
就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，
喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
6、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外，
所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，
人也是万物之一，人可以“自化”。
如果明白了“具见”，
见到了“道”的道理，
我们人可以“自化”，
我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，
有限的功能可以变化成无限的功能。
7、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。
这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，
那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，
没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，
别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，
这就是不切实际的‘罔’了。
相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，
但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。
许多人往往倚仗天才而胡作非为，
自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
8、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，
就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，
或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，
但不管哪种个性，孔子告诉我们，
主要的自己要有内涵，有真正的修养，
学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
但要注意并不是完全变过来，
否则就没有个性，没有“我”了，
每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，
一个人的长处也是他的短处，
短处也是长处，长处与短处是一个东西，
用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
9、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，
所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。
假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：
“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，
对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”
这也代表个人，十件事九件都失意，
一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。 https://t.cn/Evk4evd
1、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，
没有杂念妄想，
但是，见解不透彻，认为清净才是道，
认为不清净则不是道法，
于是，自己把自己给障碍住了，
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之
对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，
执著于空，执著于清净，
不能自在，不能算是大彻大悟。
2、澄澈到底，做一个自然人
人，来不知从何处来，去不知向何处去，
来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。
因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，
具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
3、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，
就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。
用文学上的话来描写，一个人的一生呀，
由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，
这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，
是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
4、与其求好的结果，不如求好的开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，
因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以修道人怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，
自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，
这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，
本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
5、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，
都是求得心念宁静，所谓止住。
道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，
就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，
喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
6、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外，
所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，
人也是万物之一，人可以“自化”。
如果明白了“具见”，
见到了“道”的道理，
我们人可以“自化”，
我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，
有限的功能可以变化成无限的功能。
7、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。
这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，
那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，
没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，
别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，
这就是不切实际的‘罔’了。
相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，
但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。
许多人往往倚仗天才而胡作非为，
自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
8、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，
就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，
或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，
但不管哪种个性，孔子告诉我们，
主要的自己要有内涵，有真正的修养，
学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
但要注意并不是完全变过来，
否则就没有个性，没有“我”了，
每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，
一个人的长处也是他的短处，
短处也是长处，长处与短处是一个东西，
用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
9、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，
所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。
假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：
“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，
对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”
这也代表个人，十件事九件都失意，
一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。 https://t.cn/Evk4evd
【证道歌～浅释】（十二）
【33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。】
识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
【34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。】
说最上一乘法，真理之声，发聋启瞶，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
【35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。】
「森罗及万象，一法之所印」。三祖说「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」所谓「纳须弥入芥子」，「于一义作无量义，于无量义，作一义」，这就是「一多相即，体用不二」的不可思议解脱法门。
一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓「千江有水千江月」，河沙妙用在心源。
【36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。】
法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说「我性同共如来合」。
只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
（此文依据台湾大徳耕云居士原著基础上的编辑整理）
【33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。】
识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
【34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。】
说最上一乘法，真理之声，发聋启瞶，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
【35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。】
「森罗及万象，一法之所印」。三祖说「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」所谓「纳须弥入芥子」，「于一义作无量义，于无量义，作一义」，这就是「一多相即，体用不二」的不可思议解脱法门。
一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓「千江有水千江月」，河沙妙用在心源。
【36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。】
法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说「我性同共如来合」。
只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
（此文依据台湾大徳耕云居士原著基础上的编辑整理）
✋热门推荐