红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
作者是：唐-王维
此诗名为“相思”又或“相思子”“江上赠李龟年”
“红豆”是寓意相思的一种植物，诗取名“相思”或者“相思子”都好理解。
那为什么描写相思寓意的诗又叫“江上赠李龟年”呢？
原因是据说：有一名叫李龟年的唐朝梨园音乐家受“安史之乱”流落唐朝江南地区（应是如今湖南地区）， 此诗是王维送别李龟年此人所作，既然是赠别，那么文中巧妙婉转的相思韵味，却叫“江上赠李龟年”就好理解了。
我脑补了一下画面
王维送李龟年的时候说：红豆这种植物生长在南方
又故作疑惑的问李龟年：不知道春天能生长多少？
还没等答话就温润的说：你到了江南要多采摘一些，这红豆自古最能引发表达相思之情。
当然王维不会说的如此白话。
所以赠别的时候
王维面露不舍的对李龟年说：
红豆生南国，
春来发几枝？
愿君多采撷，
此物最相思。
短而味长。
后来杜甫又作诗一首“江南逢李龟年”
可能是杜甫绝句中最晚的一篇，虽不是五绝诗体，却仅仅四句概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变，相逢场景，生活态度。
感兴趣的可以自行搜索或者关注我下一篇关于诗句的微博。 https://t.cn/R2LHgcy
作者是：唐-王维
此诗名为“相思”又或“相思子”“江上赠李龟年”
“红豆”是寓意相思的一种植物，诗取名“相思”或者“相思子”都好理解。
那为什么描写相思寓意的诗又叫“江上赠李龟年”呢？
原因是据说：有一名叫李龟年的唐朝梨园音乐家受“安史之乱”流落唐朝江南地区（应是如今湖南地区）， 此诗是王维送别李龟年此人所作，既然是赠别，那么文中巧妙婉转的相思韵味，却叫“江上赠李龟年”就好理解了。
我脑补了一下画面
王维送李龟年的时候说：红豆这种植物生长在南方
又故作疑惑的问李龟年：不知道春天能生长多少？
还没等答话就温润的说：你到了江南要多采摘一些，这红豆自古最能引发表达相思之情。
当然王维不会说的如此白话。
所以赠别的时候
王维面露不舍的对李龟年说：
红豆生南国，
春来发几枝？
愿君多采撷，
此物最相思。
短而味长。
后来杜甫又作诗一首“江南逢李龟年”
可能是杜甫绝句中最晚的一篇，虽不是五绝诗体，却仅仅四句概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变，相逢场景，生活态度。
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寒山与拾得！
寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎?拾得笑曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
在唐朝，天台山国清寺的丰干禅师有一次游松林经道，漫步在天台县赤城山道旁，偶然听到小孩的啼哭声，寻声找去，原来是一个约莫十岁，相貌奇伟的男孩。禅师就问在附近放牛的人知不知道他是谁家的孩子，结果没有一个人知道。问男孩自己，却回答说：“我没有家，也不知道自己到底姓什么。
”
于是禅师把幼童带返国清寺，交给典座师等候人家来认领，但是过了很久，还是不见有人来领回。禅师只好请知库僧灵熠照顾他，男孩虽只是十岁，倒是很能讲话。
丰干禅师因孩童是拾来的，故名之拾得。拾得渐渐长大了，典座师就让他管理斋堂和香灯。
有一天，忽然看见他登上大座，与佛像对盘而食;又冲着憍陈如尊者的塑像，大言不惭地讥笑他是“小果声闻”，还举着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务，让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事。他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，等寒山来，就让他背了去。
他有时也自言自语：“我有一颗明珠，埋在暗中，可惜没有人能识别!”大家都笑他是个痴呆的孩子。
有一阵子，厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿了一只棍子到伽蓝殿中，打了护法神二、三下，责备他们说：“你们接受出家人的供养，守护佛寺清净道场，却不管寺里的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，如何当得伽蓝的职司?”这天夜里，全寺僧众都梦到伽蓝向他们诉苦，说拾得打他们。
第二天，僧众到堂上纷纷说出这一怪梦，竟然人人相同，没有一点差异的地方，连灵熠也不例外。大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝，果然看到诸护法身上有杖痕所损，就报告大家一齐看。这个时候，大家才明白拾得实在不是凡常之子。有好事的人就把拾得希有的道行报知县府，由县府下令尊称拾得为贤士，由此认定他是菩萨的化身，此后常使清净香火供养。
拾得有时也在寺庄上放牛，吟啸歌咏，悠游自得。一天，正是寺里“布萨”(在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨)之日，众僧正在说戒时，法事也正作得热闹，不料拾得赶牛到堂前，站在门口，拍手大笑说：“那轮回生死前程悠悠的众生，正在这里聚头呢!”主持戒律的首座和尚听到后，不禁怒斥他说：“你怎么这样疯狂，竟敢在这里喧哗破坏说戒!”
但是拾得笑着说：“无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”
首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答：“我并不放牛啊!这群牛前生都是本寺知僧大德，都有法号，不信你叫唤他们，他们都会应声的。”
于是拾得一一叫唤那些牛。先叫：“前生律师弘靖站出来吧!”一头白牛应了一声出来了。
又叫：“前生典座光超站出来吧!”一头黑牛应声出来了。
又叫：“百岁靖本站出来吧!”一头牯牛应声出来了。
又叫：“前生知事法忠出来吧!”又是一头牯牛应声出来。
这时候拾得牵了这头牛对牠告戒说：“前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人?佛力虽然大，你却辜佛恩!”
全寺僧众这时无不惊讶错愕，有的便报告州县官知道，县官颁文招他入州，但拾得却不愿应招复命，仰侍于人。寺众都称叹菩萨来到了人间，咸自反省，改往修来，并编了实录写在佛堂墙壁上供一般善信看，以兹惕励。其内容如下：
东洋海水清 水清复见底 灵源涌法泉
斫水无刀痕 我见顽嚣士 灯心柱须弥
寸樵煑大海 甲抹大地石 蒸砂岂成饭
磨甎将作镜 说食终不饱 直须着力行
恢恢大丈夫 堂堂六尺士 枉死埋冢间
可惜孤标物 不见日光明 照耀于天下
太清廓落洞 明月可然贵 余本住无方
盤泊无为理 时陟涅槃山 徐步香林里
左手握骊珠 右手执摩尼 莫耶未足刃
智剑斩六贼 般若酒清冷 饮啄澄神思
余闲来天台 寻人人不至 寒山同为侣
松风水月间 何事最幽邃 唯有遯居人
悠悠三界主 古佛路栖栖 无人行至此
今迹谁不踏 旋机滞凡累 可畏生死轮
轮之未曾息 嗟彼六趣中 茫茫諸迷子
人怀天真佛 大宝心珠秘 迷盲沉沉流
汩没何时出
拾得自从閭丘太守来参拜以后，就同寒山子手携着手走出寺里隐迹不见了。
后来国清寺僧登南峰采薪柴，无意中遇到另一位僧人，好像印度来的装扮，仗着锡进入了岩洞，然后挑着销子骨出来对他说：“你可知道，我取得了拾得的舍利呢!”
国清僧就返寺告诉大众，大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂，就将之号为“拾得岩”。这个岩在国清寺东南方，约距离二里左右的一片山上。
寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎?拾得笑曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
在唐朝，天台山国清寺的丰干禅师有一次游松林经道，漫步在天台县赤城山道旁，偶然听到小孩的啼哭声，寻声找去，原来是一个约莫十岁，相貌奇伟的男孩。禅师就问在附近放牛的人知不知道他是谁家的孩子，结果没有一个人知道。问男孩自己，却回答说：“我没有家，也不知道自己到底姓什么。
”
于是禅师把幼童带返国清寺，交给典座师等候人家来认领，但是过了很久，还是不见有人来领回。禅师只好请知库僧灵熠照顾他，男孩虽只是十岁，倒是很能讲话。
丰干禅师因孩童是拾来的，故名之拾得。拾得渐渐长大了，典座师就让他管理斋堂和香灯。
有一天，忽然看见他登上大座，与佛像对盘而食;又冲着憍陈如尊者的塑像，大言不惭地讥笑他是“小果声闻”，还举着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务，让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事。他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，等寒山来，就让他背了去。
他有时也自言自语：“我有一颗明珠，埋在暗中，可惜没有人能识别!”大家都笑他是个痴呆的孩子。
有一阵子，厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿了一只棍子到伽蓝殿中，打了护法神二、三下，责备他们说：“你们接受出家人的供养，守护佛寺清净道场，却不管寺里的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，如何当得伽蓝的职司?”这天夜里，全寺僧众都梦到伽蓝向他们诉苦，说拾得打他们。
第二天，僧众到堂上纷纷说出这一怪梦，竟然人人相同，没有一点差异的地方，连灵熠也不例外。大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝，果然看到诸护法身上有杖痕所损，就报告大家一齐看。这个时候，大家才明白拾得实在不是凡常之子。有好事的人就把拾得希有的道行报知县府，由县府下令尊称拾得为贤士，由此认定他是菩萨的化身，此后常使清净香火供养。
拾得有时也在寺庄上放牛，吟啸歌咏，悠游自得。一天，正是寺里“布萨”(在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨)之日，众僧正在说戒时，法事也正作得热闹，不料拾得赶牛到堂前，站在门口，拍手大笑说：“那轮回生死前程悠悠的众生，正在这里聚头呢!”主持戒律的首座和尚听到后，不禁怒斥他说：“你怎么这样疯狂，竟敢在这里喧哗破坏说戒!”
但是拾得笑着说：“无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”
首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答：“我并不放牛啊!这群牛前生都是本寺知僧大德，都有法号，不信你叫唤他们，他们都会应声的。”
于是拾得一一叫唤那些牛。先叫：“前生律师弘靖站出来吧!”一头白牛应了一声出来了。
又叫：“前生典座光超站出来吧!”一头黑牛应声出来了。
又叫：“百岁靖本站出来吧!”一头牯牛应声出来了。
又叫：“前生知事法忠出来吧!”又是一头牯牛应声出来。
这时候拾得牵了这头牛对牠告戒说：“前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人?佛力虽然大，你却辜佛恩!”
全寺僧众这时无不惊讶错愕，有的便报告州县官知道，县官颁文招他入州，但拾得却不愿应招复命，仰侍于人。寺众都称叹菩萨来到了人间，咸自反省，改往修来，并编了实录写在佛堂墙壁上供一般善信看，以兹惕励。其内容如下：
东洋海水清 水清复见底 灵源涌法泉
斫水无刀痕 我见顽嚣士 灯心柱须弥
寸樵煑大海 甲抹大地石 蒸砂岂成饭
磨甎将作镜 说食终不饱 直须着力行
恢恢大丈夫 堂堂六尺士 枉死埋冢间
可惜孤标物 不见日光明 照耀于天下
太清廓落洞 明月可然贵 余本住无方
盤泊无为理 时陟涅槃山 徐步香林里
左手握骊珠 右手执摩尼 莫耶未足刃
智剑斩六贼 般若酒清冷 饮啄澄神思
余闲来天台 寻人人不至 寒山同为侣
松风水月间 何事最幽邃 唯有遯居人
悠悠三界主 古佛路栖栖 无人行至此
今迹谁不踏 旋机滞凡累 可畏生死轮
轮之未曾息 嗟彼六趣中 茫茫諸迷子
人怀天真佛 大宝心珠秘 迷盲沉沉流
汩没何时出
拾得自从閭丘太守来参拜以后，就同寒山子手携着手走出寺里隐迹不见了。
后来国清寺僧登南峰采薪柴，无意中遇到另一位僧人，好像印度来的装扮，仗着锡进入了岩洞，然后挑着销子骨出来对他说：“你可知道，我取得了拾得的舍利呢!”
国清僧就返寺告诉大众，大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂，就将之号为“拾得岩”。这个岩在国清寺东南方，约距离二里左右的一片山上。
补龙古课俱以正五行论
亥、壬、子、癸四龙属水，生申、旺子、墓辰。申子辰乃三合旺局，上吉；临官在亥，吉；巳酉丑为印局，亦吉；寅午戌为财局，次吉；亥卯未为泄局，凶；辰戌丑未为鬼煞局，尤凶；得壬、癸、庚、辛干尤妙，然难尽拘。
亥龙干山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言之为合官，又四点壬禄到亥龙，四寅与亥命合，又与亥龙合，妙甚。四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显，此以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。
亥龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出丞相。此以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局。
壬龙子山午向，杨筠松取四癸亥，后多显贵。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名临官格，又名聚禄格，又名支干一气格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。
子龙艮山坤向，曾文辿取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑时，后代贵显。此因艮山坤向俱属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局以生子水，而泄土气也。又三点癸禄到子，重龙不重坐山也。主命非癸则戊，或戊子命尤妙。
壬龙子山午向，杨筠松取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，后大贵。此取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁巳亡命，取丁与壬合为合官格，又巳与申合也。寅生人皆夭折，四申冲也。
艮、坤、辰、戌、丑、未六龙属土，亦生申、旺子、墓辰、临官亥。以申子辰为旺局，亦土克水财局也，上吉；以寅午戌为印局，亦吉；金局泄，木局克，皆凶；喜丙、丁、戊、己干，然难尽拘。
艮龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时三合局。
艮龙甲山庚向，杨筠松取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不惟申子辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也，或辛巳命则四丙禄到巳，尤妙。
艮龙癸山丁向，杨筠松取四丙申，五百日及第。支干一气格，艮土生申，又名四长生格，又四点丙火生艮土，又艮宫纳丙四帑也，妙甚。
寅、甲、卯、乙、巽龙属木，生亥、旺卯、墓未。以亥卯未为旺局，上吉；临官在寅，以申子辰为印局，亦吉；巳酉丑为煞局，寅午戌为泄局，皆凶；喜壬、癸干，然难尽拘。
卯龙甲山庚向，杨筠松取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯时，此单用临官、帝旺二字也，名官旺局。
卯龙亥山巳向，古人取四辛卯葬辛巳亡命。取四辛以扶辛命，四卯以补卯脉，又合亥山，又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁，得辛卯木，又纳音补纳音也。
卯龙乙山辛向，曾文辿取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官。赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯时，三合兼临官。
巽龙乙山辛向，朱子取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。
巳、丙、午、丁四龙属火，生寅、旺午、墓戌、临官巳。以寅午戌为三合局，上吉；亥卯未为印局，吉；巳酉丑为财局，次吉；申子辰为煞局，凶；辰戌丑未土局泄气，亦凶；天干喜丙、丁、甲、乙，然难尽拘。
丙龙巳山亥向，杨筠松取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官，又丙龙禄在巳。
丙龙坤山艮向，赖布衣取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时。
以上皆三合兼临官，盖因三合之年分、月分山向不空，则用临官年月也。
申、庚、酉、辛、干五龙属金，生巳、旺酉、墓丑、临官申。以巳酉丑为三合金局，上吉；以辰戌丑未土为印局，然相冲不吉；以亥卯未为财局，次吉；以申子辰为泄局，凶；寅午戌为煞局，尤凶；喜庚、辛、戊、己干，然难尽拘。
酉龙酉山卯向，杨筠松取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时官旺局。赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局又三点辛禄到酉龙、酉山。
辛龙干山巽向，曾文辿取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官吉。虽是阴府，金局制之无妨。
辛龙壬山丙向，赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局又三辛补辛龙。
古课甚多难以备录，姑举此为式，或三合局，或三合中止用二字，或三合兼临官，或单临官、帝旺二字，或天干一气，或地支一气，总之，皆补龙也。以补龙为主，而又不冲 坐山，不冲 主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之禄、马、贵人，又或四柱之禄、马、贵人到山、到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样也。或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可。若四墓字则凶，墓非三合结局不用也。
又有纳音以补龙者，一行禅师谆谆尚之矣。托长老为丰城宛冈黄氏葬墓，戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也。宜木音生之，火音比助之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬午月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰：造葬八字取用全在纳音，不可分毫争差，则福应如向，然以前法参之，亦相合焉，戌龙属土，又与寅午同三合火局。今托长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属木、属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前三合局，或一气局为主，而参以纳音之说。托不补辛山而单补戌龙之纳音，因知古人重龙不重山也。今人不问龙而单问山，岂不谬哉。
又有一法，谓之占夺一方秀气，亦甚吉。如木龙则四柱用寅卯辰三字全，谓之占尽东方秀气；火龙则用巳午未三字全，谓之占尽南方秀气；金龙则用申酉戌三字全，谓之占尽西方秀气；水、土龙则用亥子丑三字全，谓之占尽北方秀气，与官旺局同，但多一字耳。以三字凑作四柱，择一字空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可参一别字，参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，此必寅、甲、卯、乙龙，又坐寅卯山方也，寅卯辰全秀占东方格。
亥、壬、子、癸四龙属水，生申、旺子、墓辰。申子辰乃三合旺局，上吉；临官在亥，吉；巳酉丑为印局，亦吉；寅午戌为财局，次吉；亥卯未为泄局，凶；辰戌丑未为鬼煞局，尤凶；得壬、癸、庚、辛干尤妙，然难尽拘。
亥龙干山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言之为合官，又四点壬禄到亥龙，四寅与亥命合，又与亥龙合，妙甚。四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显，此以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。
亥龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出丞相。此以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局。
壬龙子山午向，杨筠松取四癸亥，后多显贵。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名临官格，又名聚禄格，又名支干一气格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。
子龙艮山坤向，曾文辿取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑时，后代贵显。此因艮山坤向俱属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局以生子水，而泄土气也。又三点癸禄到子，重龙不重坐山也。主命非癸则戊，或戊子命尤妙。
壬龙子山午向，杨筠松取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，后大贵。此取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁巳亡命，取丁与壬合为合官格，又巳与申合也。寅生人皆夭折，四申冲也。
艮、坤、辰、戌、丑、未六龙属土，亦生申、旺子、墓辰、临官亥。以申子辰为旺局，亦土克水财局也，上吉；以寅午戌为印局，亦吉；金局泄，木局克，皆凶；喜丙、丁、戊、己干，然难尽拘。
艮龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时三合局。
艮龙甲山庚向，杨筠松取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不惟申子辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也，或辛巳命则四丙禄到巳，尤妙。
艮龙癸山丁向，杨筠松取四丙申，五百日及第。支干一气格，艮土生申，又名四长生格，又四点丙火生艮土，又艮宫纳丙四帑也，妙甚。
寅、甲、卯、乙、巽龙属木，生亥、旺卯、墓未。以亥卯未为旺局，上吉；临官在寅，以申子辰为印局，亦吉；巳酉丑为煞局，寅午戌为泄局，皆凶；喜壬、癸干，然难尽拘。
卯龙甲山庚向，杨筠松取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯时，此单用临官、帝旺二字也，名官旺局。
卯龙亥山巳向，古人取四辛卯葬辛巳亡命。取四辛以扶辛命，四卯以补卯脉，又合亥山，又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁，得辛卯木，又纳音补纳音也。
卯龙乙山辛向，曾文辿取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官。赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯时，三合兼临官。
巽龙乙山辛向，朱子取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。
巳、丙、午、丁四龙属火，生寅、旺午、墓戌、临官巳。以寅午戌为三合局，上吉；亥卯未为印局，吉；巳酉丑为财局，次吉；申子辰为煞局，凶；辰戌丑未土局泄气，亦凶；天干喜丙、丁、甲、乙，然难尽拘。
丙龙巳山亥向，杨筠松取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官，又丙龙禄在巳。
丙龙坤山艮向，赖布衣取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时。
以上皆三合兼临官，盖因三合之年分、月分山向不空，则用临官年月也。
申、庚、酉、辛、干五龙属金，生巳、旺酉、墓丑、临官申。以巳酉丑为三合金局，上吉；以辰戌丑未土为印局，然相冲不吉；以亥卯未为财局，次吉；以申子辰为泄局，凶；寅午戌为煞局，尤凶；喜庚、辛、戊、己干，然难尽拘。
酉龙酉山卯向，杨筠松取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时官旺局。赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局又三点辛禄到酉龙、酉山。
辛龙干山巽向，曾文辿取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官吉。虽是阴府，金局制之无妨。
辛龙壬山丙向，赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局又三辛补辛龙。
古课甚多难以备录，姑举此为式，或三合局，或三合中止用二字，或三合兼临官，或单临官、帝旺二字，或天干一气，或地支一气，总之，皆补龙也。以补龙为主，而又不冲 坐山，不冲 主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之禄、马、贵人，又或四柱之禄、马、贵人到山、到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样也。或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可。若四墓字则凶，墓非三合结局不用也。
又有纳音以补龙者，一行禅师谆谆尚之矣。托长老为丰城宛冈黄氏葬墓，戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也。宜木音生之，火音比助之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬午月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰：造葬八字取用全在纳音，不可分毫争差，则福应如向，然以前法参之，亦相合焉，戌龙属土，又与寅午同三合火局。今托长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属木、属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前三合局，或一气局为主，而参以纳音之说。托不补辛山而单补戌龙之纳音，因知古人重龙不重山也。今人不问龙而单问山，岂不谬哉。
又有一法，谓之占夺一方秀气，亦甚吉。如木龙则四柱用寅卯辰三字全，谓之占尽东方秀气；火龙则用巳午未三字全，谓之占尽南方秀气；金龙则用申酉戌三字全，谓之占尽西方秀气；水、土龙则用亥子丑三字全，谓之占尽北方秀气，与官旺局同，但多一字耳。以三字凑作四柱，择一字空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可参一别字，参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，此必寅、甲、卯、乙龙，又坐寅卯山方也，寅卯辰全秀占东方格。
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