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【中医药文化】

不少中国化了的波斯人及其后裔，也对中医学作了重要贡献。如唐末五代著名诗人兼药学家李珣,传为波斯商人李苏沙之后,其家以贩卖香药为业,有丰富的海药知识。李珣所撰的《海药本草》是一部总结和记述波斯等海外传入中国药物的著作。

（来源：《中医药文化在国外的传播》王秋安等著 责编：樊欣睿）

心主神明，其华在面

《素问·调经论》说：“心藏神。”

《素问·灵兰秘典论》记载：“心者，君主之官也，神明出焉。”

心主神明，是中医藏象学说中的一个重要概念。

神是一个宽泛的概念，常指事理的玄妙、神奇。如谓“阴阳不测之谓神”，“不见其事，而见其功。”

在中医学里，神的基本含义有二，即广义的神和狭义的神。

广义的神，是指人体生命活动的外在表现。它可以通过人的眼神、表情、语言、动作等反映于外，是中医望诊的重要内容。

从胎儿呱呱坠地之日起，人们就开始注意小儿的神态、神色、精神、眼神、神貌等，无不用“神”字来概括。

人的目光语言、形体动作、思维精神，乃至于人的面色、肌肤中，无不蕴含神气。

这说明神是生命活动的象征。

狭义的神，是指人的精神、意识和思维活动。

人体的脏腑、经络、形体、官窍，各有不同的生理功能，但都必须在心神的主宰和调节下分工合作，共同完成整体生命活动。

心神正常，各脏腑功能协调有序，则身心康泰、神驭精气，并调节血液和津液的运行输布，精藏于脏腑之中而为脏腑之精，脏腑之精所化生之气为脏腑之气，脏腑之气则推动和调控着脏腑的功能。

因此，心神通过协调各脏腑之精气以达到调控各脏腑功能之目的，故又被称为“五脏六腑之大主”。

心还具有接受外界客观事物和各种刺激并做出反应，进行意识、思维、情志等活动的功能。

《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心。”

这一复杂的精神活动实际上是在心神的主导下，由五脏协作共同完成的。

故情志所伤，首伤心神，次及脏腑。

《灵枢·平人绝谷篇》曰：“神者，水谷之精气也。”神是先天之精生成的，又依赖后天水谷精微的滋养。

神的存在以水谷精微为物质基础，人体的精须依附于人的形体而存在，而不是一种虚幻、超脱于躯体之外存在的某种灵魂。

只有形体的存在，才有神的化生，才能体现神的活力。

也就是说，神、形不可分离。

张景岳曰：“形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。”

说明中医学的心主神明论以唯物主义自然观为立论基础。

历史上很多著名医家曾对“心主神明”作过精辟的阐述。

如徐灵胎说：“心为一身之主，脏腑百骸，皆听命于心。”

张景岳亦谓：“脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之。”

这些朴素的唯物主义观点一直被后代医家所推崇，也不断得到引用、继承和发展。

中医大百科：
”医经学派“，是一种什么样的中医派别？
”医经学派“：
就是研究《黄帝内经》的一个学派，以研究古代医学的基础理论为主。医经学派的研究目标是整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
《黄帝内经》所反映出的朴素的唯物辩证法思想，以及它所反映的比较完整的中医学理论体系，对于中医临床实践具有强大的指导意义，被历代医家所重视。
古代记载的医经有七家，但是仅有《黄帝内经》流传下来，对《黄帝内经》的研究也就奠定了中医学理论的基础。
医经学派的著名人物和代表作品有扁鹊和《难经》、华佗和《中藏经》、皇甫谧和《针灸甲乙经》、全元起和《内经训解》、杨上善和《太素》、王冰和《素问注释》、吴琨和《素问吴注》、张介宾和《类经》等。