#首愚上师[超话]#首愚长老：命门在空有之间我们一般人做什么事情，一着相的时候，就会裹足不前的。所以说我闭般舟关那是不要命的。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门，十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像，只是写了一个“死”字。啊！真正的修行人，把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话，“未死先学死，有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死，有生即杀生”。“有生即杀生”，不是要你拿刀去砍人、去杀人，而是（了）你的念头。我经常说，先不谈了生死，先谈了生灭心。禅宗这两句话，“有生即杀生”，就是念头起来你也要把它化掉；“未死先学死”，我死了以后，一口气不来的时候，我在哪里啊？
等于《楞严经》楞严会上，佛陀好像是跟波斯匿王的对话，把肌肉还给了母亲，把骨头还给了父亲，身上的水还给水，火还给火，肌肉还给了地大，最后有个东西还不掉的，“不汝还者”，还不掉的，“非汝而谁？”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头，参什么啊？参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”各位，你有去参吗？有去想吗？
好比说，有一个炮弹正好打到你的身上，“砰”一下子，整个身体都没了，我在哪里呢？你有没有去想啊？这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理，我们要跳开这个身体想一想，离开了身体，我在哪里？这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”是同一个道理。哪个人找到了，那恭喜你，你总算找到自己了！
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了，执着头部，会有很多的后遗症；执着膻中穴，也有很多的后遗症；唯有执着命门，你随时想到它，整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门，命门融六根”。我自己目前还是这样的实验，把几十年修行的一个（经验供养大家）。啊！三纲九要一出来，我觉得剩下的是怎么样去印证到，这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好（实验）！
这命门在空有之间，即空即有，即有即空，是身心的交汇点。所以无相相命门，你到了破相扫相，破得最彻底的时候，哦！身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后，首先要讲的是《佛说入胎经》，我觉得这很重要。我已经有三篇，在北京闭关的时候，有《佛说入胎经》的总说、细说和略说，有我自己所编出来的偈颂，收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀！各位，真的是生命科学。从形而下到形而上，形而下到形而上，这是缘起性空；从形而上到形而下，这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好，报身无相现庄严，这句话各位要懂进去。报身，不但表面的，所谓三十二相、八十种好，这是外在的；内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀？哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀？呵呵呵！你一着这个相，小心，随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相，那你的穿着不同了，你的心态不同了。所以，一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑，哎呦！真正的庄严，世俗的庄严，当然会穿着、会打扮，那是表面的。真正的解脱，那是一种无相的，散发出来的那种气质，散发出来的那种正知正见，那才是我们的解脱根本呐！所以，报身无相现庄严，尤其我们身为一个修行人，好好去体会，这是个重点的地方！
好了，先讲到这里吧！所以，要整什么视频，还不是时候，呵呵呵！我对自己都还不满意，一旦有了这视频，等于是……最没有包袱就是无相，没有录音，没有摄影，就没有把柄给人抓了，哈哈！你讲出来的语言、文字、态度，哎呦……我们过去我记得，有一个老参，说我拿电话这样的，说我是傲慢的，呵呵！我都无语了（众笑）。连拿电话是这样，说我是傲慢，那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录，等于有把柄在人家手上，说，“你看，很会造假，很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好，那是多生累劫广修六度万行，这是一种功德相，是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的，你执着三十二相见如来也错，你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的，“所谓庄严，即非庄严，是名庄严。”要能够无念无相无住，才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头，把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来，那是精华中的精华。所以大家对观想，尤其般若慧观，你每天诵一部，诵到一定的时候，很多《金刚经》的道理，哦！越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门，十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像，只是写了一个“死”字。啊！真正的修行人，把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话，“未死先学死，有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死，有生即杀生”。“有生即杀生”，不是要你拿刀去砍人、去杀人，而是（了）你的念头。我经常说，先不谈了生死，先谈了生灭心。禅宗这两句话，“有生即杀生”，就是念头起来你也要把它化掉；“未死先学死”，我死了以后，一口气不来的时候，我在哪里啊？
等于《楞严经》楞严会上，佛陀好像是跟波斯匿王的对话，把肌肉还给了母亲，把骨头还给了父亲，身上的水还给水，火还给火，肌肉还给了地大，最后有个东西还不掉的，“不汝还者”，还不掉的，“非汝而谁？”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头，参什么啊？参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”各位，你有去参吗？有去想吗？
好比说，有一个炮弹正好打到你的身上，“砰”一下子，整个身体都没了，我在哪里呢？你有没有去想啊？这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理，我们要跳开这个身体想一想，离开了身体，我在哪里？这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”是同一个道理。哪个人找到了，那恭喜你，你总算找到自己了！
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了，执着头部，会有很多的后遗症；执着膻中穴，也有很多的后遗症；唯有执着命门，你随时想到它，整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门，命门融六根”。我自己目前还是这样的实验，把几十年修行的一个（经验供养大家）。啊！三纲九要一出来，我觉得剩下的是怎么样去印证到，这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好（实验）！
这命门在空有之间，即空即有，即有即空，是身心的交汇点。所以无相相命门，你到了破相扫相，破得最彻底的时候，哦！身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后，首先要讲的是《佛说入胎经》，我觉得这很重要。我已经有三篇，在北京闭关的时候，有《佛说入胎经》的总说、细说和略说，有我自己所编出来的偈颂，收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀！各位，真的是生命科学。从形而下到形而上，形而下到形而上，这是缘起性空；从形而上到形而下，这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好，报身无相现庄严，这句话各位要懂进去。报身，不但表面的，所谓三十二相、八十种好，这是外在的；内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀？哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀？呵呵呵！你一着这个相，小心，随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相，那你的穿着不同了，你的心态不同了。所以，一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑，哎呦！真正的庄严，世俗的庄严，当然会穿着、会打扮，那是表面的。真正的解脱，那是一种无相的，散发出来的那种气质，散发出来的那种正知正见，那才是我们的解脱根本呐！所以，报身无相现庄严，尤其我们身为一个修行人，好好去体会，这是个重点的地方！
好了，先讲到这里吧！所以，要整什么视频，还不是时候，呵呵呵！我对自己都还不满意，一旦有了这视频，等于是……最没有包袱就是无相，没有录音，没有摄影，就没有把柄给人抓了，哈哈！你讲出来的语言、文字、态度，哎呦……我们过去我记得，有一个老参，说我拿电话这样的，说我是傲慢的，呵呵！我都无语了（众笑）。连拿电话是这样，说我是傲慢，那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录，等于有把柄在人家手上，说，“你看，很会造假，很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好，那是多生累劫广修六度万行，这是一种功德相，是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的，你执着三十二相见如来也错，你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的，“所谓庄严，即非庄严，是名庄严。”要能够无念无相无住，才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头，把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来，那是精华中的精华。所以大家对观想，尤其般若慧观，你每天诵一部，诵到一定的时候，很多《金刚经》的道理，哦！越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
#数字经济##数字乡村# 【浙江数字乡村这样建，图景竟是这样展开】浙江数字化已融入当地乡村生产生活的方方面面，也切实解决了很多痛点。比如，通过物联网设备以及数字化平台，留守老人的健康照护更有保障，远在城市打拼的子女不用担心年迈父母出现健康意外而无人发现，乡村在数字化手段下更和谐、温情。
5G等信息网络基础设施是数字化的坚实底座。浙江已经建成覆盖最广的NB-IoT网络（窄带物联网）、连接规模近4000万，到2021年底浙江电信具备5万多个5G基站的接入能力。随着数字乡村信息化能力底座持续搭建，中国电信启动了“十亿助力、万村共建”数字乡村云平台服务项目，为浙江全省1万个村开展数字乡村云平台建设，全面助力乡村治理数字化、农村产业智能化和村民生活智慧化。●本报记者杨洁
智慧养老
浙江省湖州市安吉县天荒坪镇山河村有528户农户、村民1642人，是天荒坪镇政府所在地，风景秀丽，交通便捷，经济也相对发达。据中国电信当地工作人员介绍，山河村已经完成了5G网络以及NB-IoT网络的全覆盖，这也为当地的数字化治理打下了信息通信基础。
三河村的村支书邵林峰是土生土长当地人，他已经在村里工作了十二年，见证了数字化对这块土地带来的改变。数字化治理平台正在帮助这个小村落在人文关怀和自然环境保护上更上一层楼。
邵林峰打开村委会里的一块大屏幕，整个村里的道路交通、房屋布局到每一个垃圾桶的位置等大大小小的情况都通过3D建模的方式1：1地呈现在一个数字平台之上。
邵林峰介绍，村里老年人比较多，60岁以上的老人有412人左右，90岁以上有13人，对老年人的集体照护需求比较大。今年3月，山河村通过与中国电信合作，为每户家庭里一位60岁以上老人补贴发放一块智能手表，到目前为止已经有150位老人带上了智能手表。
这些智能手表会实时跟踪监测老人的血压、心率、位置等信息，这些信息会形成老人健康档案，同步在老人子女的手机APP上，同时每隔4小时回传到村里的数字乡村云平台，方便老人的子女以及村里的志愿者及时处理突发健康状况。
安吉电信总经理助理周捷介绍，山河村还布置了电子围栏，如果患有阿尔兹海默症的老人不小心走出了电子围栏，平台后台会发出警报，相应的网格员能迅速处理。
邵林峰81岁的父亲也戴着这块手表，工作之余，他偶尔会在小程序查看自己父亲的健康监测情况，“我爸每天都在村里遛弯，血压比我都好。”
对于村里的智慧养老需求，周捷表示，未来还将探索在老人家里安装布置烟感传感器以及门磁报警器等物联网设备，防止空巢老人在家里发生意外而不能及时被发现。
治理精细
除了养老照护外，山河村的垃圾分类也很智能，这是山河村数字乡村平台的另一应用。
邵林峰介绍，村里给每个家庭发放了带有传感器的垃圾桶，当垃圾桶搬上垃圾车的时候，垃圾车会对垃圾桶传感器的数据进行读取，包括重量、位置，并拍摄照片进行比对，系统马上就能够判断出来垃圾分类投放是不是正确的。
“你们看，村里今天大家垃圾分类参与度是99%以上，垃圾分类正确率则接近90%。大家的参与热情还是非常高的，因为村里对每户人家垃圾分类情况会进行了红黑榜排名比赛，还设置了绿色积分的兑换奖励，每年村里会拿出一部分资金对大家的绿色积分进行实物兑换。”邵林峰说。
不同村有不同村的数字化应用需求，同在浙江省湖州市安吉县的康山村外来人口比较多，最迫切的基层治理需求是外来人口管理，以及本地居民和新居民的服务。
中国电信以招投标的方式中标了康山村数字乡村平台建设项目，采集全村人口、经济、场所、房屋等信息并进行数字化和关联，帮助当地村委实现了“数字化网格”和“以房管人”的管理模式，出租屋信息发布管理、宴会堂篮球场等公共场地预约、村镇决策投票及监督反馈等都在村平台上进行。据中国电信工作人员介绍，该平台的2.0版本正在研发过程中，将更注重对村民的民生服务应用。
智能畜牧
数字化除了能帮助乡村治理提升效率和村民满意度外，也能促进产业经济转型升级。
吕山湖羊在国内颇具名气，浙江省湖州市长兴县吕山乡正是中国湖羊之乡。美欣达集团旗下的天下牧业（长兴）有限公司在吕山乡斗门村石佛桥自然村投资经营了一个智慧养殖示范项目，总占地面积700亩，养殖板块投资2.2亿元，设计年存栏湖羊5万头，目前实际存栏量超过3万头。
中国证券报记者在现场看到，基地羊舍里的羊都打上了高频耳标，天下牧业财务负责人施邱斌通过手持RFID设备隔着玻璃轻轻一扫耳标，就获取到了包括出生体重、断奶体重、六月龄体重、疫苗接种情况、饲料消耗情况、巡栏信息、供应商名称等在内的各种信息。
羊舍已经覆盖了5G网络，除了耳标外，羊舍的风扇、加湿器、氨气检测装置等设备都可以通过数字化系统远程控制，实现对羊舍自动除臭、自动升降温、湿度调节等。施邱斌表示，数字化手段减少了人员成本，可以提高产量，在市场上也能够形成品牌溢价。
天下牧业副总经理费明锋对中国证券报记者表示：“实现数字化之后，每只羊的谱系信息一目了然，种羊的血统是不是纯正一查就知道，所以我们的种羊能比市面上的其他种羊售价高出10%。”
不过，数字化养羊初期投入确实很高，目前天下牧业也没有实现对所有牧场全覆盖，费明锋坦言公司打算“一定要做”，但要“一步步做”。
“我觉得数字化还是很有必要的，如果不做的话，就跟不上时代了。我们的（养殖）规模在浙江省已经很大了，如果我们都不做数字化，还是传统那样养羊，确实没什么意思。我们很想通过数字化手段让每一个消费者都吃到放心的羊肉，都爱上湖羊。”费明锋说。 https://t.cn/RI7nYAL
5G等信息网络基础设施是数字化的坚实底座。浙江已经建成覆盖最广的NB-IoT网络（窄带物联网）、连接规模近4000万，到2021年底浙江电信具备5万多个5G基站的接入能力。随着数字乡村信息化能力底座持续搭建，中国电信启动了“十亿助力、万村共建”数字乡村云平台服务项目，为浙江全省1万个村开展数字乡村云平台建设，全面助力乡村治理数字化、农村产业智能化和村民生活智慧化。●本报记者杨洁
智慧养老
浙江省湖州市安吉县天荒坪镇山河村有528户农户、村民1642人，是天荒坪镇政府所在地，风景秀丽，交通便捷，经济也相对发达。据中国电信当地工作人员介绍，山河村已经完成了5G网络以及NB-IoT网络的全覆盖，这也为当地的数字化治理打下了信息通信基础。
三河村的村支书邵林峰是土生土长当地人，他已经在村里工作了十二年，见证了数字化对这块土地带来的改变。数字化治理平台正在帮助这个小村落在人文关怀和自然环境保护上更上一层楼。
邵林峰打开村委会里的一块大屏幕，整个村里的道路交通、房屋布局到每一个垃圾桶的位置等大大小小的情况都通过3D建模的方式1：1地呈现在一个数字平台之上。
邵林峰介绍，村里老年人比较多，60岁以上的老人有412人左右，90岁以上有13人，对老年人的集体照护需求比较大。今年3月，山河村通过与中国电信合作，为每户家庭里一位60岁以上老人补贴发放一块智能手表，到目前为止已经有150位老人带上了智能手表。
这些智能手表会实时跟踪监测老人的血压、心率、位置等信息，这些信息会形成老人健康档案，同步在老人子女的手机APP上，同时每隔4小时回传到村里的数字乡村云平台，方便老人的子女以及村里的志愿者及时处理突发健康状况。
安吉电信总经理助理周捷介绍，山河村还布置了电子围栏，如果患有阿尔兹海默症的老人不小心走出了电子围栏，平台后台会发出警报，相应的网格员能迅速处理。
邵林峰81岁的父亲也戴着这块手表，工作之余，他偶尔会在小程序查看自己父亲的健康监测情况，“我爸每天都在村里遛弯，血压比我都好。”
对于村里的智慧养老需求，周捷表示，未来还将探索在老人家里安装布置烟感传感器以及门磁报警器等物联网设备，防止空巢老人在家里发生意外而不能及时被发现。
治理精细
除了养老照护外，山河村的垃圾分类也很智能，这是山河村数字乡村平台的另一应用。
邵林峰介绍，村里给每个家庭发放了带有传感器的垃圾桶，当垃圾桶搬上垃圾车的时候，垃圾车会对垃圾桶传感器的数据进行读取，包括重量、位置，并拍摄照片进行比对，系统马上就能够判断出来垃圾分类投放是不是正确的。
“你们看，村里今天大家垃圾分类参与度是99%以上，垃圾分类正确率则接近90%。大家的参与热情还是非常高的，因为村里对每户人家垃圾分类情况会进行了红黑榜排名比赛，还设置了绿色积分的兑换奖励，每年村里会拿出一部分资金对大家的绿色积分进行实物兑换。”邵林峰说。
不同村有不同村的数字化应用需求，同在浙江省湖州市安吉县的康山村外来人口比较多，最迫切的基层治理需求是外来人口管理，以及本地居民和新居民的服务。
中国电信以招投标的方式中标了康山村数字乡村平台建设项目，采集全村人口、经济、场所、房屋等信息并进行数字化和关联，帮助当地村委实现了“数字化网格”和“以房管人”的管理模式，出租屋信息发布管理、宴会堂篮球场等公共场地预约、村镇决策投票及监督反馈等都在村平台上进行。据中国电信工作人员介绍，该平台的2.0版本正在研发过程中，将更注重对村民的民生服务应用。
智能畜牧
数字化除了能帮助乡村治理提升效率和村民满意度外，也能促进产业经济转型升级。
吕山湖羊在国内颇具名气，浙江省湖州市长兴县吕山乡正是中国湖羊之乡。美欣达集团旗下的天下牧业（长兴）有限公司在吕山乡斗门村石佛桥自然村投资经营了一个智慧养殖示范项目，总占地面积700亩，养殖板块投资2.2亿元，设计年存栏湖羊5万头，目前实际存栏量超过3万头。
中国证券报记者在现场看到，基地羊舍里的羊都打上了高频耳标，天下牧业财务负责人施邱斌通过手持RFID设备隔着玻璃轻轻一扫耳标，就获取到了包括出生体重、断奶体重、六月龄体重、疫苗接种情况、饲料消耗情况、巡栏信息、供应商名称等在内的各种信息。
羊舍已经覆盖了5G网络，除了耳标外，羊舍的风扇、加湿器、氨气检测装置等设备都可以通过数字化系统远程控制，实现对羊舍自动除臭、自动升降温、湿度调节等。施邱斌表示，数字化手段减少了人员成本，可以提高产量，在市场上也能够形成品牌溢价。
天下牧业副总经理费明锋对中国证券报记者表示：“实现数字化之后，每只羊的谱系信息一目了然，种羊的血统是不是纯正一查就知道，所以我们的种羊能比市面上的其他种羊售价高出10%。”
不过，数字化养羊初期投入确实很高，目前天下牧业也没有实现对所有牧场全覆盖，费明锋坦言公司打算“一定要做”，但要“一步步做”。
“我觉得数字化还是很有必要的，如果不做的话，就跟不上时代了。我们的（养殖）规模在浙江省已经很大了，如果我们都不做数字化，还是传统那样养羊，确实没什么意思。我们很想通过数字化手段让每一个消费者都吃到放心的羊肉，都爱上湖羊。”费明锋说。 https://t.cn/RI7nYAL
鵩（fú）鸟赋
贾谊在长沙做了三年太傅，有一只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。
贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到这只不祥的鸟，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。
打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”
我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”
鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的呢！”
评：《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年期间。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
——记于2021.11.07..
【原文】
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⑷，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮⑺，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮⑽，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮⑾，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“
（出处：汉·贾谊《史记》） https://t.cn/RI7nYAL
贾谊在长沙做了三年太傅，有一只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。
贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到这只不祥的鸟，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。
打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”
我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”
鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的呢！”
评：《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年期间。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
——记于2021.11.07..
【原文】
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⑷，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮⑺，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮⑽，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮⑾，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“
（出处：汉·贾谊《史记》） https://t.cn/RI7nYAL
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