金刚经讲义（杨宁）
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应瞋，因佛远诸害。于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止瞋。
如果有人去诽谤佛像或佛塔等，我们也不应该瞋恚的。因为佛像本身来讲，它不会受到伤害，反而伤害佛像的这个人造作了恶业，他会堕落于三恶道的，会感到痛苦的。所以我们应更加的怜悯他人才对。因为佛像本身已经远离了一切伤害，佛像受到伤害时它本身没有感觉，所以“因佛远诸害”。同样道理，“于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止瞋”。当有人伤害我们的上师或亲友等，这是由他们的业缘当中而产生的一种变化，所以我们应该怜悯这些仇敌，而不应该起瞋心的，因为瞋心没有任何的帮助。
情与无情二，俱害诸有情，云何唯瞋人，故我应忍害。
造成伤害的因缘分有情和无情这两者，其实这两者的因缘都会对我们造成伤害和痛苦。可是既然这两者都会造成伤害，那为什么我们一直对于有情这个因缘而瞋恚，而对无情的因缘不会去瞋恚呢？所以我的瞋心是没有道理的，应该修忍辱。
或由愚行害，或因愚还瞋，此中孰无过？孰为有过者？因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？
这些都是因缘变化之中而造成互相的伤害，大家都是因为愚痴和无明而互相造作伤害，其实大家都没有过失，那为什么要互相的诽谤呢？“因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？”
如是体解已，以慈互善待。故吾当一心，勤行诸福善。譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
这三句的偈颂最主要说到了，我们通过上师的解释可以了解到瞋心可以造成对自己和他人的伤害，所以无论是从任何的角度去看，瞋心所带来的只有伤害，没有任何正面的影响。既然你已经了解了这样一个道理，我们应该彻底的对治瞋心才对。瞋心的因缘也是来自于贪心的，因为如果对一个境非常贪爱的话，如果那个境稍微受到负面影响，马上就会造成瞋心。所以贪心是造成瞋心最主要的来源，如果要避免瞋心的产生，就要去减少贪心。当然把“好”视为“好”的这种看法是一定要有的，可是对“好”过于的贪着就不需要了。因为这会造成更多的瞋心。一般好象我们觉得只有瞋心造成直接的伤害，贪心好像不会造成伤害，其实不是，贪心是间接的产生瞋心、产生伤害最主要的一个助缘，因此就要尽量的减少贪瞋这两种烦恼。
如果有人去诽谤佛像或佛塔等，我们也不应该瞋恚的。因为佛像本身来讲，它不会受到伤害，反而伤害佛像的这个人造作了恶业，他会堕落于三恶道的，会感到痛苦的。所以我们应更加的怜悯他人才对。因为佛像本身已经远离了一切伤害，佛像受到伤害时它本身没有感觉，所以“因佛远诸害”。同样道理，“于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止瞋”。当有人伤害我们的上师或亲友等，这是由他们的业缘当中而产生的一种变化，所以我们应该怜悯这些仇敌，而不应该起瞋心的，因为瞋心没有任何的帮助。
情与无情二，俱害诸有情，云何唯瞋人，故我应忍害。
造成伤害的因缘分有情和无情这两者，其实这两者的因缘都会对我们造成伤害和痛苦。可是既然这两者都会造成伤害，那为什么我们一直对于有情这个因缘而瞋恚，而对无情的因缘不会去瞋恚呢？所以我的瞋心是没有道理的，应该修忍辱。
或由愚行害，或因愚还瞋，此中孰无过？孰为有过者？因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？
这些都是因缘变化之中而造成互相的伤害，大家都是因为愚痴和无明而互相造作伤害，其实大家都没有过失，那为什么要互相的诽谤呢？“因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？”
如是体解已，以慈互善待。故吾当一心，勤行诸福善。譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
这三句的偈颂最主要说到了，我们通过上师的解释可以了解到瞋心可以造成对自己和他人的伤害，所以无论是从任何的角度去看，瞋心所带来的只有伤害，没有任何正面的影响。既然你已经了解了这样一个道理，我们应该彻底的对治瞋心才对。瞋心的因缘也是来自于贪心的，因为如果对一个境非常贪爱的话，如果那个境稍微受到负面影响，马上就会造成瞋心。所以贪心是造成瞋心最主要的来源，如果要避免瞋心的产生，就要去减少贪心。当然把“好”视为“好”的这种看法是一定要有的，可是对“好”过于的贪着就不需要了。因为这会造成更多的瞋心。一般好象我们觉得只有瞋心造成直接的伤害，贪心好像不会造成伤害，其实不是，贪心是间接的产生瞋心、产生伤害最主要的一个助缘，因此就要尽量的减少贪瞋这两种烦恼。
及时行善，多多益善，吉祥常伴
积善之家必有余庆，为了自己的吉祥，人人都愿意去做些力所能及的善事。
放生
天地与我并生，万物与我为一。在禅语中也常常提到，放生就是放过自己。世间一切的有情众生、乃至无情众生都有感知，万物众生都有情。所谓麻雀虽小，五脏俱全。
人自称万物之灵，就应当有爱护万物，保护万物的责任心，心中要有慈悲和恻隐之心，尽自己应有的力量，去解救保护万物，也为自己积福。
孝顺父母
一个“孝”字全家安，世间第一大福田，就是孝顺父母。家有堂上二老尊，无需千里拜灵山。千里上香，不如孝敬好自己的父母。孝养父母也有三种境界，养父母之身，养父母之心，养父母之志。
善护三业
三业指的是身、口、意这三种。其中尤其是口业容易损福，所以要管好自己的嘴。在生活中要做到守嘴不惹祸，守心不出错，守身不作恶。很多时候往往祸从口出，人多时，少说多思，懂得止语慎言，也是一种善。
布施
“布施”就是施舍。布施者，必获其利益。从因果的角度讲，布施是修福很快的一种方法，同时又能够培养自己的慈悲心，使自己的精神世界得到升华。
帮助人是一件内心快乐的事情，广结善缘，发心布施，首先受益的是自己，而不是别人。有人会说，我没有钱怎么布施。布施有两种，内财布施和外财布施，外财就是自己的财富。
一个微笑，一份随喜，顺手帮忙，做义工等等都是一种内财布施。只要用心纯正，皆可获福。 https://t.cn/R2WxgAC
积善之家必有余庆，为了自己的吉祥，人人都愿意去做些力所能及的善事。
放生
天地与我并生，万物与我为一。在禅语中也常常提到，放生就是放过自己。世间一切的有情众生、乃至无情众生都有感知，万物众生都有情。所谓麻雀虽小，五脏俱全。
人自称万物之灵，就应当有爱护万物，保护万物的责任心，心中要有慈悲和恻隐之心，尽自己应有的力量，去解救保护万物，也为自己积福。
孝顺父母
一个“孝”字全家安，世间第一大福田，就是孝顺父母。家有堂上二老尊，无需千里拜灵山。千里上香，不如孝敬好自己的父母。孝养父母也有三种境界，养父母之身，养父母之心，养父母之志。
善护三业
三业指的是身、口、意这三种。其中尤其是口业容易损福，所以要管好自己的嘴。在生活中要做到守嘴不惹祸，守心不出错，守身不作恶。很多时候往往祸从口出，人多时，少说多思，懂得止语慎言，也是一种善。
布施
“布施”就是施舍。布施者，必获其利益。从因果的角度讲，布施是修福很快的一种方法，同时又能够培养自己的慈悲心，使自己的精神世界得到升华。
帮助人是一件内心快乐的事情，广结善缘，发心布施，首先受益的是自己，而不是别人。有人会说，我没有钱怎么布施。布施有两种，内财布施和外财布施，外财就是自己的财富。
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