问。祖师传法。付与何人　师云。无法与人　云。何故二祖请师安心　师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。
　　问。佛穷得无明否即　师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你道。秖为无所得。名为坐道场　云。无明者。为明为暗　师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明只是本明。不明不暗。秖是本明。不明不暗。秖者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来一跨。跨却。三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何　师云。归智。其无碍惠。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来一跨。跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何　师云。归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。亦见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。花开世界起。
　　举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足．变足．众生足．生死涅槃一切等足。足故不求。是你如今念念学佛。即嫌著众生。若嫌著众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。秖教你除却从来学心．见心。除得尽。即不随戏论。亦云般粪出。秖教你不生心。心若不生。自然成大智。
　　大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少人行我此法门。所以无行为法门。秖是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。秖是少人得。今者即是佛。珍重　师于大中年中终于本山　唐宣宗敕断际禅师。塔曰广业。☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]

文偃禅师【一日禅】

作么生是初生月

韶州云门山光奉院文偃禅师。问：树凋叶落时如何？师云：体露金风。

圜悟云：且道云门为是答他话、为是与他酬唱？若道答他话，错认定盘星；若道与他唱和，且得没交涉，既不恁么，毕竟作么生？你若见得透，衲僧鼻孔，不消一捏！其或未然，依旧打入鬼窟里去。又云：你若去他三句中求，则脑后拔箭，他一句中，须具三句。

有讲僧参，经时乃曰：未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。师得知乃问：是你道否？曰：是。师曰：甚好！吾问汝，作么生是初生月？僧乃斫额作望月势。师曰：你如此，已后失却目在。僧经旬日复来，师又问：你还会也未？曰：未会。师曰：你问我。僧便问：如何是初生月？师曰：曲弯弯地。僧罔措，后果然失目。

白云端云：这僧失却目，云门和鼻孔不见。虽然如是，家住州西。
黄龙新云：语惊时听，得无动机。若谓这僧，失双目入地狱如箭射。
东禅观云：这僧虽失双目，光射九天。云门两眼虽存，前明后暗。

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元·中峯明本禪師《信心銘闢義解》中

○ 繫念乖真 昏沉不好
一大藏教是箇切脚，丈六金身成一莖草。大雄一喝三日聾，仰山傾出一栲栳。且此等說話是瓦礫，是珍寶？你若道，是句也掃，非句也掃，正是渾侖吞箇棗。

祖師道：“繫念乖真，昏沉不好。”義解者引教中云“心不繫道，亦不結業”，是為得道人也。或引德山“毫釐繫念，三途業因”之說為證，又云：體道之士，纔有纖毫凡聖、悟迷之情繫于念慮，則為凡聖、悟迷之見所昏。直須一物不干懷，萬緣俱蕩盡，始可合他古人見處。

闢曰：莫謗古人好，古人向你道：“繫念乖真”。只箇一物不干懷，己是繫念了也。偈曰：
繫念乖真真不乖，昏沉不好好何來。
上牢漆桶連箍脫，戴角披毛人禍胎。

——《天目中峯和尚廣錄·卷第十二之中》◎叅學門人北庭臣僧慈寂　上進
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