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法华盛会，千载难逢⎜妙法莲华经今解 (3)
序品第一
第一讲 ••••••
接下来请看经本第十五页，〈序品第一〉。
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。
这是一小段。
“如是我闻。”很简单：如是《法华经》是我阿难亲自听佛所说。“师资道合”之时，称为“一时”，也就是根器成熟时。经历世尊四十九年的淘汰，到法华会上，众生的根器成熟，所以称为“一时”。
“佛住王舍城。”这耆阇崛山就是灵鹫山，佛在王舍城中的灵鹫山，在这里宣讲。“如是我闻。……。”这部分，就含着六种成就，我们之前在讲《无量寿经》玄义的时候，就有跟大家讲过“六种成就”，哪六种呢？信、闻、时、主、处、众这六种。“如是”这二字是信成就；“我闻”就是闻成就；“一时”就是时成就；“佛”就是主成就；“住王舍城耆阇崛山中”是所谓的处成就；后面经文的“与大比丘众万二千人具”等等的，这是所谓的众成就。
所谓“法不孤起。仗缘乃生。”法不孤起，要种种的因缘，才能够成就这个法华盛会。所以法华盛会，千载难逢，世尊讲，你能听闻《法华经》，就如同优昙花，这优昙花三千年才开一次。你能听闻法华，能欢喜赞叹，能不生丝毫的疑惑。释迦牟尼佛讲：“是人甚希有。过于优昙华。”你比优昙花还殊胜、还尊贵啊！
能够前来听《法华经》讲座，或是能够听闻《法华经》，你们的善根都是不可思议。你发心前来现场听经，这个功德不一样，在网路上听，那是辗转听，功德就没有现场这么大，这是可以肯定的。但是，只要能够听闻到，这功德就都不算小了。即使辗转至第五十个人听闻《法华经》，这功德也胜过供养四百万亿阿僧祇世界的众生成就阿罗汉果！所以你要珍惜这宣讲《法华经》的机缘，这几天你都要来，不要放逸、不要懈怠、不要嫌远，要来种这大善根。
《法华经》已经开讲，你能够得遇法华的盛会，你就不是五千退席的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。那些不能来的，没有因缘来的，甚至不愿意听的，那些人福报确实不足；还有毁谤的，那就是五千退席的人了。你听闻之后，你要能够直下信受，才算是真得遇法华盛会。你不要认为现在的科技发达，在远方也可以透过网路听经，那叫“辗转听闻”，不是真正来到我们道场听经，这功德确实是有差别的，而且应该说是“差得不少”。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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法华盛会，千载难逢⎜妙法莲华经今解 (3)
序品第一
第一讲 ••••••
接下来请看经本第十五页，〈序品第一〉。
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。
这是一小段。
“如是我闻。”很简单：如是《法华经》是我阿难亲自听佛所说。“师资道合”之时，称为“一时”，也就是根器成熟时。经历世尊四十九年的淘汰，到法华会上，众生的根器成熟，所以称为“一时”。
“佛住王舍城。”这耆阇崛山就是灵鹫山，佛在王舍城中的灵鹫山，在这里宣讲。“如是我闻。……。”这部分，就含着六种成就，我们之前在讲《无量寿经》玄义的时候，就有跟大家讲过“六种成就”，哪六种呢？信、闻、时、主、处、众这六种。“如是”这二字是信成就；“我闻”就是闻成就；“一时”就是时成就；“佛”就是主成就；“住王舍城耆阇崛山中”是所谓的处成就；后面经文的“与大比丘众万二千人具”等等的，这是所谓的众成就。
所谓“法不孤起。仗缘乃生。”法不孤起，要种种的因缘，才能够成就这个法华盛会。所以法华盛会，千载难逢，世尊讲，你能听闻《法华经》，就如同优昙花，这优昙花三千年才开一次。你能听闻法华，能欢喜赞叹，能不生丝毫的疑惑。释迦牟尼佛讲：“是人甚希有。过于优昙华。”你比优昙花还殊胜、还尊贵啊！
能够前来听《法华经》讲座，或是能够听闻《法华经》，你们的善根都是不可思议。你发心前来现场听经，这个功德不一样，在网路上听，那是辗转听，功德就没有现场这么大，这是可以肯定的。但是，只要能够听闻到，这功德就都不算小了。即使辗转至第五十个人听闻《法华经》，这功德也胜过供养四百万亿阿僧祇世界的众生成就阿罗汉果！所以你要珍惜这宣讲《法华经》的机缘，这几天你都要来，不要放逸、不要懈怠、不要嫌远，要来种这大善根。
《法华经》已经开讲，你能够得遇法华的盛会，你就不是五千退席的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。那些不能来的，没有因缘来的，甚至不愿意听的，那些人福报确实不足；还有毁谤的，那就是五千退席的人了。你听闻之后，你要能够直下信受，才算是真得遇法华盛会。你不要认为现在的科技发达，在远方也可以透过网路听经，那叫“辗转听闻”，不是真正来到我们道场听经，这功德确实是有差别的，而且应该说是“差得不少”。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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真源朗现，处一尘而耀全身⎜妄尽还源观今说 (12)
(接上）接着问：
且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。
这里就是问：一尘之上何者是染？何者是净？何者是真？什么是俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘？什么是大乘？请祖师为大众开示。
所以祖师用一微尘就能够解释无尽的法界，这跟后面的〈金师子章〉有异曲同工之妙，他是用金狮子来解释世出世间一切法。这里是用“一微尘”，可见贤首国师辩才无碍。
我们直接看祖师回答：
答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。
这里讲“大智圆明”，“大智”就是讲众生的般若智慧，本自圆明，所以“睹纤毫而周性海”，这“纤毫”就是一毫毛，随举一毛无不周遍法界。而“周性海”，“周”就是周遍，“性海”就是真性。意思是“真如自性，无不遍满”。形容自性广大无碍，所以“睹纤毫而周性海”。
“真源朗现”，“真源”就真如，朗然显现，所以，虽然在一尘之中，而全身独耀，如来的法身全体显现、如来的十身全体显现，所以说“真源朗现，处一尘而耀全身”。
“万法起必同时”，万法一起则一切起，一成则一切成。《无量寿经》讲：“圆满昔所愿。一切皆成佛。”这就是表示法藏比丘契入了毗卢性海、契入了华严三昧，圆满成佛。所以说“万法起必同时”，一起则一切起，一真则一切真，一假则一切假，“真、俗、中”这三谛都同时起作用，是染、是净、是大、是小，是情、是非情都同时而起。就像随牵一发而动全身，你全身都有感觉，这是讲“万法起必同时”。“一际理无先后。”皆是一际、皆是一心，没有前后的差别。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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真源朗现，处一尘而耀全身⎜妄尽还源观今说 (12)
(接上）接着问：
且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。
这里就是问：一尘之上何者是染？何者是净？何者是真？什么是俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘？什么是大乘？请祖师为大众开示。
所以祖师用一微尘就能够解释无尽的法界，这跟后面的〈金师子章〉有异曲同工之妙，他是用金狮子来解释世出世间一切法。这里是用“一微尘”，可见贤首国师辩才无碍。
我们直接看祖师回答：
答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。
这里讲“大智圆明”，“大智”就是讲众生的般若智慧，本自圆明，所以“睹纤毫而周性海”，这“纤毫”就是一毫毛，随举一毛无不周遍法界。而“周性海”，“周”就是周遍，“性海”就是真性。意思是“真如自性，无不遍满”。形容自性广大无碍，所以“睹纤毫而周性海”。
“真源朗现”，“真源”就真如，朗然显现，所以，虽然在一尘之中，而全身独耀，如来的法身全体显现、如来的十身全体显现，所以说“真源朗现，处一尘而耀全身”。
“万法起必同时”，万法一起则一切起，一成则一切成。《无量寿经》讲：“圆满昔所愿。一切皆成佛。”这就是表示法藏比丘契入了毗卢性海、契入了华严三昧，圆满成佛。所以说“万法起必同时”，一起则一切起，一真则一切真，一假则一切假，“真、俗、中”这三谛都同时起作用，是染、是净、是大、是小，是情、是非情都同时而起。就像随牵一发而动全身，你全身都有感觉，这是讲“万法起必同时”。“一际理无先后。”皆是一际、皆是一心，没有前后的差别。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (15)・十番显见・三显见性无迁
(接上）世尊。我见密移虽此殒落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
这里波斯匿王讲他自己的观察。他说：世尊，“我见密移虽此殒落。”“密移”就是它慢慢地在变化，秘秘地在变化，从年轻一直到老，所以说“虽此殒落”。“其间流易且限十年。”也许是十年一变，他当初是这样想，那如果再仔细一点想，“其变宁唯一纪二纪。”不一定是十年、十二年，再看也许是一年，“实为年变。”又不是一年，可能每个月都有变化。
再看仔细，不是只有每个月有变化，每天都有变化。那这“每天”怎么来？实际上不离刹那。再“沉思谛观。刹那刹那。念念之间不得停住。”没有办法停住，“故知我身终从变灭。”所以人一生下来就往死亡前进，这是没有办法停的。
波斯匿王他说他观察到自己这样子变化，念念之间不得停住，所以他知道“我身终究将会死掉。”
这下面就是要破除他认为“死后断灭”，这种错误的观点，其实认为身死了以后就没有了，这是包括现代人也都会有的错误的“断灭见”，也算是邪见。
“佛告大王”，世尊就问大王：“汝见变化迁改不停。悟知汝灭。”你观察到这变化迁改不停，于是你知道你终究是会死亡的。那“亦于灭时”，在这个生灭变化当中，你知道你身中有不生不灭？“汝知身中有不灭耶。”这个就是佛法。一般大家所认知的世间法是没有办法知道的，外道也没有办法知道的。
“波斯匿王合掌白佛。我实不知。”他说自己是完全不晓得。“佛言。我今示汝不生灭性。”佛说：我现在就直接告诉你什么叫做“不生不灭”，这在禅宗讲也算直指人心。
世尊问波斯匿王几个问题：“大王。汝年几时。见恒河水。”你什么时候知道有这条恒河？这恒河它是我们西藏的雅鲁藏布江的下游，就是恒河水。大王你什么时候知道这条恒河？波斯匿王回答说“我生三岁”，三岁的时候他就有印象，他妈妈带他去拜耆婆天，“耆婆天”就是长生天。经过恒河，那时候就知道这条是恒河水。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (15)・十番显见・三显见性无迁
(接上）世尊。我见密移虽此殒落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。
这里波斯匿王讲他自己的观察。他说：世尊，“我见密移虽此殒落。”“密移”就是它慢慢地在变化，秘秘地在变化，从年轻一直到老，所以说“虽此殒落”。“其间流易且限十年。”也许是十年一变，他当初是这样想，那如果再仔细一点想，“其变宁唯一纪二纪。”不一定是十年、十二年，再看也许是一年，“实为年变。”又不是一年，可能每个月都有变化。
再看仔细，不是只有每个月有变化，每天都有变化。那这“每天”怎么来？实际上不离刹那。再“沉思谛观。刹那刹那。念念之间不得停住。”没有办法停住，“故知我身终从变灭。”所以人一生下来就往死亡前进，这是没有办法停的。
波斯匿王他说他观察到自己这样子变化，念念之间不得停住，所以他知道“我身终究将会死掉。”
这下面就是要破除他认为“死后断灭”，这种错误的观点，其实认为身死了以后就没有了，这是包括现代人也都会有的错误的“断灭见”，也算是邪见。
“佛告大王”，世尊就问大王：“汝见变化迁改不停。悟知汝灭。”你观察到这变化迁改不停，于是你知道你终究是会死亡的。那“亦于灭时”，在这个生灭变化当中，你知道你身中有不生不灭？“汝知身中有不灭耶。”这个就是佛法。一般大家所认知的世间法是没有办法知道的，外道也没有办法知道的。
“波斯匿王合掌白佛。我实不知。”他说自己是完全不晓得。“佛言。我今示汝不生灭性。”佛说：我现在就直接告诉你什么叫做“不生不灭”，这在禅宗讲也算直指人心。
世尊问波斯匿王几个问题：“大王。汝年几时。见恒河水。”你什么时候知道有这条恒河？这恒河它是我们西藏的雅鲁藏布江的下游，就是恒河水。大王你什么时候知道这条恒河？波斯匿王回答说“我生三岁”，三岁的时候他就有印象，他妈妈带他去拜耆婆天，“耆婆天”就是长生天。经过恒河，那时候就知道这条是恒河水。(待续)
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